«Тебе было дано» (передано в форме страдательного залога) — «то есть я совершил» — то есть выполнил некое дело из дел управления — «и меня наделили платой» (بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ) — то есть дали мне вознаграждение за труд (عمالة).
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится указание на дозволенность того, чтобы работник брал плату соразмерно своему труду в том деле, которым он занимается. Аллах Всевышний назначил труженикам долю из садаки, сказав: «и работающим над ней». Учёные считали, что им следует давать по мере их тягот и усердия. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи полнее, чем здесь. Это один из тех хадисов, в иснаде которых собрались четверо сподвижников, передающих один от другого.
[2945] «Кто был у нас на службе, пусть добывает себе...» и так далее — то есть ему разрешается брать из того имущества казны, что находится в его распоряжении, в размере махра для жены, её содержания и одежды, а также прочего необходимого без излишеств и роскоши. А если он возьмёт больше того, в чём есть настоящая нужда, то это ему запрещено.
Это привёл аль-Кари, передавая от аль-Музхира.
Аль-Хаттаби сказал: это толкуется двояко. Первое — что он разрешил приобретать слугу и жилище лишь из своей платы за труд, которая является справедливым вознаграждением, подобным его труду, и ему не дозволено пользоваться чем-либо сверх этого. Второе толкование — что работнику полагается жильё и услужение: если у него нет ни жилища, ни слуги, то ему нанимают того, кто будет ему служить, в меру, достаточной для подобного ему, и снимают для него жилище на время его пребывания на службе. Конец цитаты.
«Сказал» — то есть аль-Мустаурид — «сказал Абу Бакр» — похоже, что имеется в виду Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) — «мне было сообщено» (в форме первого лица страдательного залога).
Ахмад привёл этот хадис в своём «Мусанаде» по нескольким путям передачи, и в них нет этой фразы, то есть «сказал Абу Бакр». Он был передан от аль-Хариса ибн Язида от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра, который сказал: я слышал, как аль-Мустаурид ибн Шаддад говорил: я слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Кто занял у нас должность и у него нет жилища, пусть возьмёт себе жилище; или у него нет жены, пусть женится; или у него нет слуги, пусть возьмёт слугу; или у него нет верхового животного, пусть возьмёт верховое животное. А кто получит что-либо сверх этого, тот — обманщик (غال)». Конец цитаты.
В одном из его риваятов: «то он обманщик или вор». Конец цитаты.
«Сверх этого» — то есть сверх того, что упомянуто — «тот обманщик» (بِتَشْدِيدِ اللَّامِ) — то есть изменник.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
11 — Глава о подарках работникам (сборщикам садаки)
[2946] «Подарки» — множественное число от «подарок».
«Его слово» — то есть текст хадиса — это текст ибн Абу Халафа, а не текст ибн ас-Сарха. «Ибн аль-Лутбийя» (بِضَمِّ الْلَّامِ وَإِسْكَانِ التَّاءِ) — принадлежность к роду Бану Лутб, известному племени, как сказал ан-Навави.
Ибн Хаджар сказал: имя ибн аль-Лутбийи — Абдуллах, а аль-Лутбийя — его мать, чьё имя нам не известно. «Сказал ибн ас-Сарх: ибн аль-Утбийя» — то есть с хамзой вместо лям.
«Над садакой» — связано со словом «назначил на службу». «Мы посылаем его» — то есть на службу. «Разве не» — частица побуждения, а в некоторых списках — «не следовало бы». «Чем-либо из этого» — то есть из имущества садаки, которое он присваивает себе. «Если бы это было» — то есть та вещь, которую он принёс, он присвоил бы её себе. «То у него будет рёв» (بِضَمِّ الرَّاءِ وَتَخْفِيفِ الْمُعْجَمَةِ مَعَ الْمَدِّ) — это звук верблюда. «Мычание» (بِضَمِّ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَتَخْفِيفِ الْوَاوِ) — это звук коровы. «Блеет» (على وزن تسمع وتضرب) — то есть кричит и издаёт громкий звук. «Черноватая белизна его подмышек» (بِضَمِّ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْفَاءِ وَفَتْحِ الرَّاءِ) — то есть белизна их, смешанная с смуглостью.
«Затем сказал: О Аллах, разве я довёл?» (بِتَشْدِيدِ الْلَّامِ) — подразумевается: довёл ли я до вас повеление Аллаха, исполняя Его слова, обращённые к нему: «Извещай», и указывая на то, что произойдёт в День воскресения, когда общины будут спрошены, довели ли до них их пророки то, с чем они были посланы к ним. Так сказал Ибн Хаджар.
В этом хадисе содержится разъяснение того, что подарки работникам (сборщикам садаки) запрещены и являются присвоением (غلول), поскольку он совершил измену в своей должности и своём доверии.
Аль-Хаттаби сказал относительно его слов «разве не сидел он в доме своей матери или своего отца и смотрел бы, будет ли ему что-то подарено или нет» — в этом указание на то, что всякое дело, которое служит средством к достижению запрещённого, само является запрещённым. Сюда входит займ, приносящий пользу [заимодавцу], и дом, отданный в залог, в котором залогодержатель проживает без оплаты, и верховое животное, отданное в залог, на котором он ездит и пользуется без возмещения. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
12 — Глава о присвоении (غلول) из садаки, то есть об измене в ней
[2947] «Гулюль» — это измена в отношении военной добычи. Всякий, кто совершает измену в чём-либо скрытно, тот совершил гулюль, как сказано в «аль-Маджма».
«О Абу Мас‘уд» — то есть «о Абу Мас‘уд». «Ляальфийаннака» (بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الْفَاءِ) — то есть «непременно найду тебя». «Приходящим» — обстоятельство состояния к местоимению в винительном падеже. «И на твоей спине верблюд» — подлежащее обстоятельства, и это состояние местоимения в слове «приходящим». «Сказал» — то есть Абу Мас‘уд — «Я не пойду» — то есть на службу. «Сказал» — то есть Посланник Аллаха ﷺ — «Я не стану принуждать тебя» — то есть к службе.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
3 — Глава о том, что обязательно для правителя, и так далее
[2948] «Что аль-Касим ибн Мухаймара» (بِالْمُعْجَمَةِ مُصَغَّرًا) — «сказал» — а в некоторых списках — «и сказал». «Что заставило нас так обрадоваться тебе» — сказано в «Фатх аль-Вадуд»: это форма выражения удивления, и цель её — проявить радость и удовольствие от его прихода. Конец цитаты.
В «аль-Маджма» сказано: то есть что заставило тебя приехать к нам и явиться к нам — так говорят тому, чьей встрече радуются, то есть что нас порадовало и обрадовало, и что усладило наши глаза встречей и видом тебя. «И скрылся от их нужды» — то есть отказался выходить или исполнять их дела, когда они в нём нуждались. «И их острая нужда» (بِفَتْحِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ الْلَّامِ) — сильная нужда.
И смысл: [халиф] запретил обладателям нужд входить к нему и излагать свои нужды. Говорят, что «нужда» (الحاجة), «бедность» (الفقر) и «нужда» (الخلة) — слова близкого значения, повторённые ради усиления. (Аллах отгородится от него, не удовлетворив его нужду, его нужду и его бедность) — то есть отдалит его и лишит того, к чему он стремится из дел религии или мирских дел, так что он не найдёт пути ни к одной из своих насущных нужд.
Кади сказал: имеется в виду под «отгораживанием Аллаха от него» то, что Он не ответит на его мольбу и обманет его надежды в его чаяниях. Так сказано в «аль-Миркат». (И сделал) — то есть Муавия [так поступил].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ат-Тирмизи.
Говорят, что этот Абу Марьям — это Амр ибн Мурра аль-Джухани.
Ат-Тирмизи привёл этот хадис от Амра ибн Мурры и сказал: «гариб» (редкий хадис).
И он сказал: Амр ибн Мурра имел кунью Абу Марьям. Затем он привёл его от хадиса Абу Марьяма, так же как привёл его Абу Дауд.
[2949] (Что я вам даю) — глагол настояще-будущего времени в форме именительного падежа, и его второе дополнение — (из чего-либо) — стоит в родительном падеже с частицей «мин», добавленной [для усиления], то есть: «что я даю вам что-либо». (И что я вам запрещаю) — то есть на самом деле дающий и запрещающий — это Всевышний Аллах. (Не) — отрицательная частица, то есть «не». (Кладу) — то есть всё из запрещения и дарования (там, где мне было велено) — в форме страдательного залога, то есть «там, где повелел мне Аллах».
Он сказал это, когда делил имущество, чтобы в сердцах его сподвижников не возникло чего-либо из-за различия в дележе.
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал [не высказавшись о его достоверности].
[2950] (Я не более достоин этой добычи, чем вы) — в этом довод на то, что имам подобен остальным людям: у него нет преимущества над другими ни в очерёдности, ни в увеличении доли, — сказал аш-Шаукани. (Кроме того, что мы придерживаемся наших положений из Писания Аллаха) — то есть, однако, мы придерживаемся наших положений и степеней, разъяснённых в Писании Аллаха, подобно словам Всевышнего о бедных переселенцах — трём аятам — и Его словам: «А опередившие первыми из мухаджиров и ансаров...» и другим аятам, указывающим на различие степеней мусульман, — сказал аль-Кари. (И раздела Его Посланника) — в родительном падеже, соединено с «Писанием Аллаха», то есть: и из его раздела, из того, чему следовал ﷺ, соблюдая различие между участниками Бадра, участниками присяги под деревом (Ридван) и обладателями сражений, которые присутствовали в битвах, и между тем, кто содержит семью, и другими, на что указывается его словами (то человек) — в именительном падеже, и так же его слова (и его старшинство) — с огласовкой «кясра» под «каф», то есть его опережение в принятии ислама.
Говорят, что подразумеваемый смысл речи таков: «то человеку выделяется доля, и учитывается его старшинство при разделе», или: «человек и его доля определяются согласно тому, что требует его старшинство», или: «человек и его старшинство учитываются при определении права и допущении различия», подобно их словам «человек и его имение». И так же его слова (и человек, и его испытание) — то есть его храбрость или трусость, которой он был испытан на пути Аллаха, и имеется в виду его тяготы и его усердие. (И человек, и его иждивенцы) — то есть те, кого он содержит. (И человек, и его нужда) — то есть размер его нужды.
Ат-Турбишти сказал: мнение Умара (да будет доволен им Аллах) было таково, что добыча (файʼ) не делится на пятины и что вся она принадлежит всем мусульманам в целом, расходуется на их нужды, и нет преимущества у одного из них над другим в самой основе права, а различие бывает лишь в предпочтении согласно разнице степеней и положений. И это либо по прямому указанию Всевышнего Аллаха на их право, как упомянутые в аяте, особенно из них те, кто был из мухаджиров и ансаров, согласно словам Всевышнего: «А опередившие первыми из мухаджиров и ансаров...», либо по предпочтению Посланника Аллаха ﷺ и его выделению — либо за раннее принятие им ислама, либо за его доблестное испытание, либо за сильную нужду и многочисленность его иждивенцев. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак, и о нём уже было сказано ранее.