Аль-Хаттаби в своем толковании по фикуху говорит, что земля, если она была завоевана, делится так же, как делится добыча и имущество, и по мнению аль-Хурфи нет разницы между ней и другими видами имущества. Очевидно из дела Хайбара, что Посланник Аллаха ﷺ завоевал его силой (عنوة), и если земля завоевана силой, то она считается добычей (مغنومة). А когда она становится добычей, его доля из добычи составляет одну пятую (خمس الخمس), то есть его часть, которую Аллах, Великий, назвал в Своем слове: «И знайте, что из добычи, которую вы получили, одна пятая принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам, сиротам, бедным и путникам». Как же может быть у него половина от нее? Это невозможно, и он расходует свою долю на свои нужды и чрезвычайные случаи, согласно явному смыслу хадиса.
Я сказал: это вызывает сомнение лишь у тех, кто не исследует пути передаваемых сведений о завоевании Хайбара, чтобы собрать их и упорядочить. Кто же это сделает, тот прояснит правильность такого деления, и смысл его не вызовет сомнений.
Объяснение в том, что у Хайбара были деревни и владения вне его, среди них — аль-Ватиха, аль-Кутайба, аш-Шакк, ан-Натата, ас-Салалим и другие названия. Некоторые из них были добычей, то есть завоеваны силой, и Посланник ﷺ делил их, а некоторые остались нетронутыми, не были захвачены конницей или всадниками, и они были особой собственностью Посланника, который распоряжался ими по своему усмотрению, согласно тому, что Аллах повелевал в его нуждах, чрезвычайных случаях и интересах мусульман. Они рассмотрели весь этот объем и деление в итоге было поровну — половина и половина. Это разъяснил аз-Зухри, сказав, что часть Хайбара была завоевана силой (عنوة), а часть была по договору (صلح). Его объяснение будет приведено (в разделе о восемнадцати долях), и это половина от тридцати шести долей, что и есть деление Хайбара.
Итог в том, что Хайбар был разделен на тридцать шесть долей, из которых половина, то есть восемнадцать долей, была выделена на нужды и чрезвычайные случаи Посланника ﷺ, а оставшиеся шестнадцать долей были распределены между мусульманами.
Хадис по этому поводу молчит аль-Мунзири.
[3013] (Когда Аллах даровал Своему пророку Хайбар) — то есть дал его без войны и джихада, (собрал каждую долю по сто долей) — то есть дал каждой сотне человек по доле, — сказал читатель.
Хафиз Ибн аль-Каййим сказал: Посланник ﷺ разделил Хайбар на тридцать шесть долей, каждая из которых включала сто долей, итого три тысячи шестьсот долей. Половина из них принадлежала Посланнику и мусульманам — это тысяча восемьсот долей, из которых доля Посланника была равна доле одного мусульманина. Он выделил другую половину — тысячу восемьсот долей — на свои чрезвычайные нужды и дела мусульман.
И деление было на тысячу восемьсот долей, потому что это была пища от Аллаха для жителей Худейбии, кто из них присутствовал и кто отсутствовал, а их было тысяча четыреста, и с ними было двести всадников, на каждого из которых приходилось по две доли. Поэтому деление было на тысячу восемьсот долей. Из жителей Худейбии, отсутствовавших в Хайбаре, был только Джабир ибн Абдуллах, и ему выделили долю равную доле присутствовавших, а всадникам — по три доли, пешим — по одной. Их было тысяча четыреста, с двустами всадниками, и это — правильное мнение.
Аль-Байхаки сказал, что Хайбар был завоеван наполовину силой (عنوة), а наполовину по договору (صلح). То, что было завоевано силой, делилось между обладателями пятой части и добычи, а то, что было завоевано по договору, выделялось на нужды Посланника ﷺ и дела мусульман. Конец.
Ибн аль-Каййим сказал, что это основано на том, что мнение аш-Шафии — что земля, завоеванная силой, должна делиться как добыча. Когда он не нашел деления части Хайбара, он сказал, что она была завоевана по договору.
Кто внимательно изучит сира и магазы, тот поймет, что Хайбар был завоеван силой, и что Посланник ﷺ овладел всей его землей мечом, полностью силой. Если бы какая-то часть была завоевана по договору, он бы не выгнал их оттуда. Когда он решил изгнать их, они сказали: «Мы лучше знаем землю, чем вы, оставьте нас в ней, и мы будем платить вам половину того, что она дает». Это ясное свидетельство того, что земля была завоевана силой.
Между евреями и мусульманами было известно множество сражений, дуэлей и убийств, но когда они были загнаны в крепость, они согласились на договор, по которому Посланнику ﷺ принадлежали ас-Сафра, аль-Байда, аль-Халка и ас-Силах, а у них оставались их рабы и потомки, и они освобождались от земли. Это был договор, и не было никакого договора, по которому какая-либо часть земли Хайбара оставалась евреям. Если бы так было, не сказали бы: «Мы подтверждаем вам то, что хотим», и как же он подтвердил бы им владение землей по своему усмотрению? А Умар изгнал их всех с земли и не заключил с ними договор о том, что земля принадлежит мусульманам, и с них взимается харадж. Такого не было, он не взимал харадж с Хайбара.
Правильное мнение, не вызывающее сомнений, что земля была завоевана силой, и имам имеет выбор между разделом земли и оставлением ее в вакфе, а также между разделом части и оставлением части в вакфе. Посланник ﷺ применил все три способа: разделил Курайзу и Наджир, не делил Мекку, разделил половину Хайбара и оставил другую половину. Конец.
В конце главы приводится некоторое разъяснение.
(Аль-Ватиха) с фатхой на вав и касрой на та — это крепость из крепостей Хайбара. Так сказал Ибн аль-Асир, и добавил в «аль-Марасид», что она названа в честь Ватиха ибн Мазина, человека из народа Самуд. Аль-Ватих был самой большой и крепкой крепостью Хайбара, и последней, которая была завоевана, вместе с ас-Салалим и аль-Кутайба (с двумя та после каф, уменьшительное). В «ан-Нихая» сказано, что аль-Кутайба — уменьшительное название одной из деревень Хайбара. Конец.
В «аль-Марасид» аль-Кутайба с фатхой, затем касрой — означает отряд из армии, крепость из крепостей Хайбара, и в книге «аль-Амваль» Абу Убайда пишется с та с тремя точками. Конец.
(Аль-Шакк) в «аль-Марасид» с фатхой, а также передается с касрой, — одна из крепостей Хайбара. Конец.
Аз-Зуркани сказал с фатхой на шин и касрой.
Аль-Бакри сказал, что фатх — более известен у знатоков языка, и с удвоенной каф, и включает множество крепостей.
(Ан-Натата) с фатхой и конечным ха — название земли в Хайбаре. Сказали, что это крепость в Хайбаре, или источник, который поливает часть пальм в ее деревнях. Так в «аль-Марасид».
Аз-Зуркани сказал, что это слово по форме «хасата» — название трех крепостей: крепость ас-Сааб, крепость Наим и крепость Килла, которая является цитаделью аз-Зубайр. Так сказал аш-Шами. История завоевания этих крепостей такова: пророк одел Али ﷺ в железные доспехи, дал ему знамя и направил к крепости. Когда Али ﷺ дошел до ворот крепости, он сорвал одну из дверей и бросил на землю, и Аллах открыл эту крепость, которая была крепостью Наим, первой из крепостей Нататы, завоеванной им ﷺ. Те, кто выжил из евреев крепости Наим, перешли в крепость ас-Сааб из крепостей Нататы, и Аллах открыл крепость ас-Сааб до захода солнца в тот день.
Когда эта крепость была завоевана, выжившие перешли в крепость Килла, которая находится в горе Килла и называется цитаделью аз-Зубайр, и она вошла в долю аз-Зубайр после этого, и была последней из крепостей аль-Мута.
Крепости Нататы — три: крепость Наим, крепость ас-Сааб и крепость Килла.
Затем мусульмане приступили к осаде крепостей аш-Шакк. Первой из двух крепостей аш-Шакк была крепость Убай, и ее жители вели ожесточенную борьбу, и те, кто был в ней, бежали и присоединились ко второй крепости, называемой крепостью аль-Бари.
Крепости аш-Шакк — две: крепость Убай и крепость аль-Бари.
Затем, когда мусульмане взяли...