(«для Акка») то есть велел написать [грамоту], а писцом был Халид ибн Саид, как указано в конце хадиса.
У аль-Баззара, по пути передачи через Муджалида от аш-Шаби от Амира ибн Шахра, сказано: принял ислам Акк зу Хайван, и было сказано Акку: «Отправляйся к Посланнику Аллаха ﷺ и получи от него охранную грамоту для тех, кто с тобой, и для твоего имущества». У него было селение, в котором были невольники. Он прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, к нам прибыл Малик ибн Марара ар-Рахави, призывая к исламу, и мы приняли ислам. У меня есть земля, на которой невольники, напиши же мне грамоту». И Посланник Аллаха ﷺ написал ему [грамоту], — и далее он привёл [текст], как это есть у автора.
Аль-Мунзири сказал: «В иснаде этого хадиса — Муджалид, то есть Ибн Саид, о котором есть замечания [по надёжности]; и Амир ибн Шахр — сподвижник, числящийся среди жителей Куфы, и от него передавал только аш-Шаби». На этом заканчивается его слово.
[3028] («что Абдуллах ибн аз-Зубайр») аль-Хумайди аль-Макки. («Сообщил нам Фарадж ибн Саид») ибн Алькама ибн Саид ибн Абйад ибн Хаммаль — так это в «Сунан» Ибн Маджа, в главе о наделении землёй у рек и источников, и так же в «Атраф» аль-Миззи, в «ат-Такриб» и в «аль-Хуляса».
(«Рассказал мне мой дядя Сабит ибн Саид») ибн Абйад ибн Хаммаль — так в «Сунан» Ибн Маджа.
Его слово «мой дядя» содержит некоторую вольность в выражении, ибо Сабит на самом деле приходится дядей его отцу Саиду, а не дядей самому Фараджу ибн Саиду. И Аллах знает лучше.
(«от своего отца») — местоимение возвращается к Сабиту. («от своего деда») то есть деда Сабита. («Абйада ибн Хаммаля») — приложение к слову «его дед». А у Ибн Маджа сказано: «от своего отца Саида, от своего отца Абйада ибн Хаммаля». «Хаммаль» — с обычным «ха» и удвоенным «мим» — это аль-Марби ас-Сабаи.
(«что он») то есть Абйад («говорил с Посланником Аллаха ﷺ о садаке») то есть о закяте с урожая (ушр), чтобы не брали его с него («когда прибыл к нему») то есть прибыл к нему в составе делегации. («и сказал») Пророк ﷺ («о брат Сабаа») с продлением [гласной], а в некоторых списках — «Сабаʼ» с хамзой без продления.
В «Хашия Ибн аль-Каййима, Тахзиб ас-Сунан» сказано: сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): сказал Абд аль-Хакк: насколько мне известно, на иснад этого хадиса нельзя опираться, ибо Саид, насколько я вижу, передавал от него только через Сабита, а Сабит подобен ему по слабости, — имея в виду, что этот хадис передан через Сабита ибн Саида ибн Абйада ибн Хаммаля от его отца от его деда.
В «аль-Камус» сказано: «Сабаʼ» — по образцу «джабаль», а также без склонения — город Билькис, и прозвище Ибн Яшджуба ибн Яруба, чьё имя было Абд Шамс, объединявший все племена Йемена.
(«нет пути кроме как к садаке») то есть ушру («и уже они рассеялись») то есть разошлись («и не осталось из них») то есть из жителей Сабаʼ («в Марибе»). В «аль-Камус» сказано: «Мариб» по образцу «манзиль» — место в Йемене. На этом заканчивается. А в «аль-Марасид»: «Мариб» с хамзой сукун и кясрой на «ра» и «ба» с одной точкой — это земли племени Азд в Йемене; говорят также, что это название дворца, который у них был; говорят также, что это имя царя Сабаʼ; и это округ между Хадрамаутом и Санаа. На этом заканчивается.
(«семьдесят одеяний базз») «хулла» с даммой на «ха» — единственное число от «хулаль», это йеменские накидки, и не называется «хулла», если только это не две одежды одного вида — так в «ан-Нихая».
А «базз» с фатхой на «ба» и удвоенным «за» — одежды; говорят также, что это разновидность одежд — так в «Лисан аль-Араб».
(«из стоимости полной уплаты базза аль-Маафир») сказал в «аль-Марасид»: «Маафир» с фатхой на первой и второй буквах и кясрой на «фа», а в конце — «ра» без точки, — название племени в Йемене, у которого есть округ, к которому возводятся одежды «маафирийя».
Сказал аль-Асмаи: одежда «маафир» без нисбы, а кто присоединяет к ней нисбу, тот, по его мнению, ошибается; но в чистом раджазе встречается с нисбой. На этом заканчивается.
В «ан-Нихая»: «аль-маафири» — это накидки в Йемене, возводимые к Маафиру, а это племя в Йемене, и «мим» здесь добавочная. На этом заканчивается.
Сказал аль-Джаухари: «Маафир» с фатхой на «мим» — род из Хамдана, не склоняется ни в определённом, ни в неопределённом состоянии, потому что образовано по образцу того, что не склоняется среди форм множественного числа; и к ним возводятся одежды «маафирийя». Говорят «сауб маафирий» и склоняют его, потому что к нему добавлена «йа» нисбы, которой не было в единственном числе. На этом заканчивается.
(«уплачивают их») то есть эти одеяния («нарушили») этот договор и соглашение («и вернул это Абу Бакр»). Ат-Табарани передал, что Абйад прибыл к Абу Бакру, когда против него взбунтовались наместники Йемена, и Абу Бакр утвердил его на том, о чём заключил соглашение Пророк ﷺ относительно садаки; затем это было нарушено после Абу Бакра, и перешло к [обычной] садаке. На этом заканчивается.
(«и стало на садаку») то есть на ушр или половину ушра, как это для всех мусульман на их землях. И Аллах знает лучше.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал [не дав оценки].
28 — («глава об изгнании иудеев с Аравийского полуострова». В «ан-Нихая»)
[3029] «аль-Джазира» — название местности на земле, а именно то, что находится между Хафр Аби Мусы аль-Ашари и крайним пределом Йемена в длину, и между песками Ябрин и до конца ас-Самавы в ширину. Так сказал Абу Убайда.
А аль-Асмаи сказал: от крайнего предела Адана до окраин Ирака в длину, и от Джидды и морского побережья до окраин Шама в ширину.
Сказал аль-Азхари: она названа «джазира» (остров), потому что море Фарса и море Судана окружили её с двух сторон, а с северной стороны окружают Тигр и Евфрат. На этом заканчивается.
А Малик ибн Анас сказал: под «Джазират аль-Араб» подразумевается сама Медина; а когда «аль-джазира» упоминается в хадисе без присоединения к слову «аль-Араб», то имеется в виду то, что между Тигром и Евфратом. На этом заканчивается.
В «аль-Камус» сказано: «Джазират аль-Араб» — то, что окружено морем Индии и морем Шама, затем Тигром и Евфратом.
«Изгоните многобожников» — внешний смысл этих слов таков, что необходимо изгнать всякого многобожника с Аравийского полуострова, будь то иудей, христианин или огнепоклонник. «И одаряйте» — от «иджаза» (с буквой «за») — то есть предводитель должен давать «делегации» (وفد) — это те, кто направляются к правителям с посещением, за помощью, с посланием и тому подобным, — смысл: давайте им на время их пребывания то, в чём они нуждаются.
Ат-Турбишти сказал: он выделил это отдельным наказом из числа общих благ по причине заключённой в нём величайшей пользы, а именно: посланец — представитель своего народа, и если его не почтить, он вернётся к своим с тем, что оттолкнёт их от стремления к повиновению и вхождению в ислам, ведь он их представитель, — так в почитании их (заключена польза), а в обратном случае — наоборот.
Далее, посланец приходит именно к имаму, поэтому необходимо заботиться о нём из имущества Аллаха, которое учреждено для благ рабов Его, а расточительное отношение к этому ведёт к низости, от которой Аллах оградил людей ислама.
«Сказал Ибн Аббас: и он замолчал» — то есть Пророк ﷺ, — «или сказал» — то есть Пророк ﷺ упомянул третье, — «то я это забыл» — форма первого лица страдательного залога от «инса» (забвение). «И сказал аль-Хумайди от Суфьяна: сказал Сулейман: я не знаю, упомянул ли Саид…» и далее — согласно этому риваяту, подлежащим при «замолчал» является Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), а согласно предшествующему риваяту Саида ибн Мансура от Суфьяна подлежащим при «замолчал» является Пророк ﷺ, как это очевидно.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим в пространном изложении, а относительно третьего пункта было сказано, что это снаряжение (в поход) Усамы, и также было сказано, что возможно, это его слова ﷺ: «Не превращайте мою могилу в идола», и в «Муватта» есть указание на это.
[3030] «Я непременно изгоню иудеев и христиан» — то есть если доживу до следующего года, как в риваяте Муслима. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[3031] «А первый более полный» — то есть первый хадис, который был приведён до этого, более полон, чем данный.
[3032] «Не бывает двух кибл в одном городе» — сказано в «Фатх аль-вадуд»: очевидно, что это отрицание в значении запрета, и имеется в виду запрет верующему пребывать на земле неверия и запрет правителям позволять людям Писания открыто проявлять символы неверия в землях мусульман. Также было сказано, что имеется в виду изгнание людей Писания только с земли арабов, но это далеко от истины и не соответствует общему смыслу слова «город» (بلد). А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и упомянул, что он передан также в форме мурсаль.
[Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах): это из риваята Кабуса ибн Абу Зубьяна от Ибн Аббаса; Ибн Маин один раз счёл его надёжным, а другой раз — ослабил, и другие также его ослабляли, и передавал от него Яхья ибн Саид.
[3033] «Аравийский полуостров» — подлежащее; ранее было приведено разъяснение понятия «Аравийский полуостров». В «Марасид аль-иттила» сказано: относительно его границ есть разногласие, а назван он «островом» из-за того, что моря и реки окружают его со всех сторон, ибо Евфрат — с его восточной стороны, а море Басры и Абадана, затем море от этого места на его южной стороне до Адана, затем оно поворачивает на запад к Джидде и побережью Мекки, аль-Джару — побережью Медины, затем до Айлы, доходя до Кульзума на земле Египта, затем доходит до Румского моря с северной стороны и подходит к побережьям Иордании, побережьям Хымса, Дамаска и Киннасрина, пока не сольётся с той областью, откуда пришёл Евфрат. Так в эти границы входят все Шамские земли, но они составляют малую часть по отношению к остальному, поскольку они относятся к общей протяжённости как часть к целому — это ширина Шамских земель от полуострова до моря, что незначительно по сравнению с остальной частью полуострова, которая простирается до моря Хадрамаута. Так Шам является одним из побережий (полуострова). И поселились арабы на этом полуострове и расселились на нём.
Передано с иснадом от Ибн Аббаса, что полуостров был разделён на пять частей: Тихама, Хиджаз, Неджд, аль-Аруд и Йемен. Конец его слов. «Между вади» — то есть Вади аль-Кура, и это сказуемое подлежащего.
В «Марасид» сказано: Вади аль-Кура — это долина между Мединой и Шамом, из владений Медины, с многочисленными селениями. Конец цитаты. «До границ Ирака» — то есть его пределов и рубежей.
В «Камусе» сказано: «тухум» (с даммой) — разграничение между землями по приметам и границам. «Умар» — подлежащее, «изгнал» — сказуемое подлежащего, то есть изгнал жителей Наджрана — (пишется) через «нун» и «джим», местность между Шамом, Хиджазом и Йеменом. В «Марасид» сказано: Наджран — (произносится) с фатхой, затем сукуном, и в конце «нун», и это название нескольких мест, среди них Наджран из числа областей Йемена со стороны Мекки, там произошла история с «обладателями рва» (Асхаб аль-Ухдуд), и там пребывали епископы, среди них ас-Сайид и аль-Акиб, которые пришли к Пророку ﷺ вместе со своими сподвижниками, и он призвал их к мубахале, и они оставались там, пока их не изгнал Умар (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты в сокращении. «И не изгнали» — а в некоторых списках «и не изгнал» в единственном числе — «из Тайма» — по образцу «хамра», с «та» перед «я», один из главных селений на побережье, это земли (племени) Тайй, и оттуда выходят в Шам, а также говорилось иное, как сказано в «Фатх аль-вадуд». «Что они» — то есть сподвижники — «не видели её» — то есть долину.
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
[3034] «И Фадак» — с приведением в движение (фатхой), селение в Хиджазе, между ним и Мединой два дня пути, а по другим сведениям — три; Аллах Всевышний даровал его Своему Посланнику как трофей мирным путём. В нём есть бьющий источник и пальмы.
Об этом хадисе (аль-Мунзири) умолчал.