Аль-Хаттаби сказал: «В этом содержится довод на то, что имаму позволено увеличивать и уменьшать сумму, на которой заключается перемирие — динар или более — в зависимости от их возможностей и достижения их согласия. В этом также содержится довод на то, что взятая на время вещь (‘арийа) подлежит возмещению». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «В отношении слушания ас-Судди (это Исмаил ибн Абд ар-Рахман аль-Кураши) от Абдуллаха ибн Аббаса есть сомнение. Говорят лишь, что он видел его и видел Ибн Умара, а слышал от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах)».
1 — (Глава о взимании джизьи с маджусов)
[3042] То есть с огнепоклонников.
(От Абу Джамры) — через «джим» и «ра» — это Наср ибн Имран. (Иблис написал им маджусию) — то есть Иблис установил маджусию вместо религии их пророка, и они стали маджусами через соблазнение их Иблисом после того, как были на религии своего пророка.
Затем знай, что аш-Шафии сказал: «Джизья принимается от людей Писания и не взимается с идолопоклонников», ссылаясь на слова Всевышнего: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, и не исповедуют истинную религию, до тех пор, пока они не выплатят джизью своей рукой, будучи униженными».
Аль-Байхаки сказал в «аль-Хилафийят»: «Джизья не принимается от идолопоклонников. Всевышний Аллах сказал: «Убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили», а затем сделал исключение для людей Писания словами: «до тех пор, пока они не выплатят джизью»». Конец цитаты.
Большинство имамов сказали: выделение людей Писания в вопросе уплаты джизьи не отменяет этого решения в отношении прочих, и что идолопоклонник из арабов и идолопоклонник из неарабов не подлежат непременному убиению, но допустимо их превращение в рабов, так что слова Всевышнего «убивайте многобожников» не охватывают их.
А что касается маджусов, то некоторые имамы, среди них аш-Шафии, сказали, что они относятся к людям Писания, и на это указывает предание от Ибн Аббаса, приводимое в этой главе, а также предание от Али (да будет доволен им Аллах) у аш-Шафии в его «Мусанаде», а также предание Зайда ибн Вахба от Абд ар-Рахмана ибн Авфа у Ибн Абу Асима, однако иснад обоих слаб.
Аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-кубра» дал главе название: «Глава о том, что маджусы — люди Писания и что джизья взимается с них», и затем привёл это предание от Али (да будет доволен им Аллах).
Среди учёных были и те, кто считал, что маджусы не относятся к людям Писания, приводя в доказательство то, что передал Малик в «аль-Муватта» и аль-Баззар в своём «Мусанаде» через его же путь, что Умар упомянул маджуса и сказал: «Не знаю, как мне поступить в их деле», на что Абд ар-Рахман ибн Авф сказал: «Свидетельствую, что я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поступайте с ними по обычаю, установленному для людей Писания»».
Хафиз Ибн Абд аль-Барр сказал в «ат-Тамхиде», толковании «аль-Муватта»: «В его словах ﷺ о маджусах: «Поступайте с ними по обычаю, установленному для людей Писания», — имеется в виду в вопросе джизьи, — содержится довод на то, что они не являются людьми Писания, и на этом сходится большинство правоведов.
Передаётся от аш-Шафии, что они были людьми Писания, но изменили его, и я полагаю, что он в этом опирался на нечто, переданное от Али слабым путём, восходящим к Абу Саиду аль-Баккалю». Затем он привёл предание от Али (да будет доволен им Аллах), а затем сказал: «Большинство учёных отвергают это и не признают достоверности этого предания. Их доводом служат слова Всевышнего: «чтобы вы не сказали: писание было ниспослано только двум группам, что были прежде нас», то есть иудеям и христианам, а также слова Всевышнего: «О люди Писания! Почему вы спорите относительно Ибрахима, тогда как Тора и Евангелие были ниспосланы только после него?»».
И Всевышний сказал: «О люди Писания! Вы не будете стоять на чём-либо, пока не будете придерживаться Торы и Евангелия», что указывает на то, что людьми Писания являются только приверженцы Торы и Евангелия — иудеи и христиане, и никто иной.
Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа, что он сказал: «Я спросил Атаа: «Маджусы — люди Писания?» Он ответил: «Нет»».
Он также сказал: «Сообщил нам Ма‘мар: «Я слышал, как аз-Зухри, когда его спросили: «Взимается ли джизья с тех, кто не относится к людям Писания?», ответил: «Да, её взимал Посланник Аллаха ﷺ с жителей Бахрейна, Умар — с жителей ас-Савада, а Усман — с берберов»»».
Конец цитаты. О хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3043] (Слышал) — то есть Амр (Баджалу) — с фатхой на «ба» и упрощённым «джим» — известный из числа последователей (табиин), это Ибн Абда.
(Рассказывающего) — то есть о случае (Амру ибн Аусу) — в форме винительного падежа как дополнение, (и Абу аш-Ша‘са) — соединено с «Амром ибн Аусом».
В версии аль-Бухари сказано, то есть от Амра ибн Динара: «Я сидел с Джабиром — это Абу аш-Ша‘са ибн Зайд — и с Амром ибн Аусом, и им обоим рассказывал Баджала».
И смысл в том, что Баджала не намеревался рассказывать именно Амру ибн Динару, а рассказывал другому, и тот услышал это. Это один из способов усвоения хадиса по единогласному мнению; учёные разошлись лишь в том, допустимо ли в таком случае говорить «рассказал нам». Большинство считает это допустимым, а ан-Насаи и небольшая группа учёных это запретили.
Так сказал хафиз в «аль-Фатхе».
(Сказал) — то есть Баджала (Джазу ибн Муавии) — с фатхой на «джим» и сукуном на «за», после которых стоит хамза — так это произносят знатоки хадисов, а знатоки родословий указывают это с кясрой на «за», после которой идёт спокойная «я», а затем хамза, как сказано в «аль-Фатхе». Он был из племени тамим, из числа последователей, был наместником Умара (да будет доволен им Аллах) в аль-Ахвазе. (Дядя аль-Ахнафа) — приложение к «Джазу». (За год до его смерти) — то есть до смерти Умара, — в году двадцать втором. (Разлучите) — то есть в браке (каждого близкого родственника из числа маджусов) — он повелел им запретить маджусу-зимми жениться на близких родственницах, таких как сестра, мать и дочь, потому что это отличительный обряд, противоречащий Исламу, и им не позволяется это, даже если это относится к их религии.
Сказал аль-Кари.
Аль-Хаттаби сказал: приказ Умара разлучить супругов имеет целью не допустить, чтобы это (обстоятельство) было явлено мусульманам и упоминалось на их собраниях, где они сходятся ради свадебных торжеств, — подобно тому, как христианам ставится условием не выставлять напоказ свой крест и не распространять свои убеждения.
(«И запретите им замзаму») — с двумя точечными «за» — это речь, которую они произносят во время еды тихим голосом.
(«и харимихи») — то есть его махрам (родственницу-опекаемую).
(«и сделал») — то есть Джазъ ибн Муавия.
(«и позвал их») — то есть магов.
(«и бросили») — то есть перед Джазъом — («поклажу мула или двух мулов серебра») — то есть серебра.
Сказано в «Ан-Нихайе»: «викр» с кясрой на «вав» — это груз, и чаще всего это слово используется для груза мула или осла. Имеется в виду груз мула или двух мулов серебряных зубочисток (мн. ч. от «хиляль» — то, чем чистят зубы) — они ели ими пищу, и отдали их (посланнику), чтобы им позволили сохранить их обычай замзамы. Конец цитаты.
(«из магов Хаджара») — с двумя фатхами — главный город земли Бахрейна, как сказано в «Аль-Мугни».
Ат-Тыби сказал: это название города в Йемене, прилегающего к Бахрейну, и оно употребляется как имя мужского рода, склоняемое. Конец цитаты.
В «Аль-Камусе»: иногда употребляется как имя женского рода, несклоняемое.
В «Шарх ас-сунна»: учёные единогласны в том, что джизья взимается с магов, но большинство из них считают, что маги не относятся к людям Писания, и джизья взималась с них по сунне, подобно тому как она взималась с иудеев и христиан на основании Писания. Есть также мнение, что они относятся к людям Писания.
Передаётся от Али (да облагородит Аллах его лик), что он сказал: «У них было писание, которое они изучали, но однажды утром оно было унесено ночью и поднято из их среды». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи в сокращённом виде.
[3044] («от Кушайра») — с «каф» и точечной «шин», в уменьшительной форме («из аль-асбазитов») — с непарной буквой и точечной «заль».
Сказано в «Ан-Нихайе» в разделе «Асбазана»: он написал рабам Аллаха аль-Асбазитам — это цари Оммана в Бахрейне; слово персидское, означает «поклоняющиеся коню», поскольку они, как говорят, поклонялись коню, а имя коня по-персидски — «асхаб». Конец цитаты.
И сказано в разделе «Сабаз»: пришёл человек из аль-асбазитов к Пророку ﷺ — они народ из магов, о них упоминается в хадисе о джизье; говорят, что они были сторожевым отрядом крепости Аль-Мушаккар на земле Бахрейна. Единственное число — «асбази», множественное — «асабида». Конец цитаты.
В «Тадж аль-арус»: «Асбаз» — по образцу «Ахмад» — город в Хаджаре в Бахрейне, а по другому мнению — селение там; а «асабид» — люди из персов, поселившиеся там.
Аль-Хушани сказал: «Асбаз» — имя человека по-персидски, из них — аль-Мунзир ибн Сава аль-Асбази, сподвижник. Конец цитаты.
Некоторые учёные сказали: «сабаз» по образцу «хатаба», а «аль-асбаз» — с сукуном на «син», и Аллах знает лучше.
(«и он пробыл») — то есть человек аль-асбази — («у него») — то есть у Пророка ﷺ — («зло») — то есть он есть зло — («мах») — то есть удержись.
Сказано в «Ан-Нихайе»: «мах» — слово, зафиксированное с сукуном, означающее «молчи». Конец цитаты.
(«и они оставили то, что я слышал») — сказано в «Ас-Субуль»: потому что риваят Абд ар-Рахмана — связанный (маусуль) и достоверный, а риваят Ибн Аббаса — от мага, который не принимается по единогласному мнению. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири не высказался.
2 — Глава о строгости во взимании джизьи, то есть в её собирании и получении.
[3045] («и он был правителем Хымса») — в «Аль-Камусе»: Хымс — округ в Шаме, жители его — йеманиты; и там же: Хымс — город в Андалусии; то есть он был эмиром над ним.
(«обжигал солнцем») — в «Аль-Камусе»: «ташмис» — выставление вещи на солнце — («из коптов») — а это исконное население Египта — («что это?») — то есть что это за истязание?
Хафиз аль-Мизи сказал в «Аль-Атраф»: этот хадис привели Муслим в «Аль-Адаб», Абу Дауд в «Аль-Джизья» и ан-Насаи в «Ас-Сияр». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: и его привёл...