«Поистине, десятины» — форма множественного числа от слова «ушр», означающего одну десятую часть. «На мусульман не (взимается) десятины» — аль-Хаттаби сказал: имеются в виду десятины с торговых сделок и купли-продажи, а не десятины с милостыни (садака). Что же касается того, что обязательно для иудеев и христиан в отношении десятин, то это то, о чём был заключён договор во время соглашения; если же об этом не было договорено, то с них не взимается никакой десятины, и на них не возлагается ничего сверх джизьи. Что касается десятин с урожая их земель, то они не взимаются. Всё это — согласно мазхабу аш-Шафии.
Сторонники мнения (асхаб ар-рай) сказали: если они берут с нас десятины в своих землях, когда мусульмане ездят к ним по торговым делам, то и мы берём это с них, а если нет — то нет. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказал суждения).
[3047] «Он сказал: «харадж» вместо «десятины»» — то есть он сказал: харадж возлагается только на иудеев и христиан, а на мусульман харадж не возлагается.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3048] «Я собираю десятину со своего народа» — то есть беру десятую часть их имущества. В иснаде этого хадиса — человек по имени аль-Бакри, который является неизвестным (маджхуль), и его дядя по матери также неизвестен, но он является сподвижником. Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3049] «Человек из бану Таглиб» — является заменой (бадаль) от слова «его дед». «Затем я вернулся к нему» — то есть к Пророку ﷺ.
Аль-Мунзири сказал: его привёл аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» и изложил противоречия передатчиков в нём, сказав: «за ним не следуют (другие передатчики)». А Пророк ﷺ установил десятину с того, что произвела земля, начиная с пяти васков. Конец слов аль-Мунзири.
Абд аль-Хакк сказал: в его иснаде есть разногласие, и я не знаю пути, по которому на него можно было бы опираться. Так сказано в примечаниях к «Сунан» Ибн аль-Каййима.
Абд ар-Раззак привёл в своём «Мусаннафе»: нам сообщил Хишам ибн Хассан от Анаса ибн Сирина, который сказал: «Анас ибн Малик отправил меня в Айлу, и он вынес мне грамоту от Умара ибн аль-Хаттаба: с мусульман взимается один дирхам с каждых сорока дирхамов, с людей договора (ахль аз-зимма) — один дирхам с каждых двадцати дирхамов, а с тех, у кого нет договора — один дирхам с каждых десяти дирхамов».
Абу Убайд привёл в «Китаб аль-Амваль» через путь Ибрахима ибн Мухаджира от Зияда ибн Худайра, который сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб отправил меня в Айн ат-Тамр в качестве сборщика милостыни (мусаддик) и повелел мне брать с имущества мусульман, когда они возят его для торговли, четверть десятой части (одну сороковую), а с имущества людей договора — половину десятой части, а с имущества воюющих (людей войны) — десятую часть». Это передал также Мухаммад ибн аль-Хасан в «Китаб аль-Асар», и формулировка принадлежит ему.
Ибн Аби Шайба привёл через путь Абу Миджляза, что Умар отправил Усмана ибн Хунайфа, и тот установил для людей договора в отношении их имущества, которое они возят для торговли, один дирхам с каждых двадцати дирхамов, и написал об этом Умару, и тот одобрил и утвердил это. И он (Усман) сказал Умару: «Сколько ты повелишь нам брать с торговцев из числа людей договора?» Умар сказал: «Сколько они берут с вас, когда вы приезжаете в их земли?» Они сказали: «Десятую часть». Он сказал: «Так и берите с них». Конец цитаты.
Саид ибн Мансур привёл от Зияда ибн Худайра, который сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб назначил меня сборщиком десятин и повелел мне брать с торговцев из числа воюющих людей десятую часть, с торговцев из числа людей договора — половину десятой части, а с торговцев-мусульман — четверть десятой части».
[3050] «Я слышал Хакима» (с фатхой на «ха») «сына Умайра» (с даммой на «айн», в уменьшительной форме) — «человека упорного (маридан)» — то есть непокорного, дерзкого. «Наших ослов (хумурана)» — с двумя даммами, множественное число от «химар» (осёл). «И чтобы вы собрались (ва ани джтамиу)» — в форме повеления. «Облокотившись на ложе (арика)» — а в некоторых списках — «на своё ложе», с присоединением местоимения, то есть на свой престол/ложе. Здесь указание на источник его невежества и его неосведомлённости о сунне, а причина этого — недостаток его прозорливости и постоянная его беспечность из-за привычки к возлежанию и дремоте, как сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Кари сказал: «на своём ложе» — то есть на своём престоле, украшенном одеяниями и тканями, в шатре или в доме, как это бывает у невесты. Имеется в виду тот, кто засел дома и оставил стремление к знанию.
Сказано: имеется в виду этим описанием — роскошь и нега, как это обычно у высокомерного, надменного человека, мало заботящегося о делах религии. Конец цитаты.
«Внимайте (аля)» — частица для привлечения внимания. «И поистине я (ва инни)» — «вав» здесь указывает на обстоятельство (хал). «От неких вещей (ан ашья)» — связано только с запретом, а связка с наставлением и повелением опущена, то есть «(повелеваю вам) о неких вещах». «Поистине они (иннаха)» — то есть эти вещи, повеленные и запрещённые, переданы на моём языке через скрытое откровение (вахй хафи).
Всевышний сказал: «И не говорит он по (собственной) прихоти. Это — не что иное, как откровение, которое внушается» (Коран, 53:3-4). «Подобны Корану (ли-мисли ль-Кур'ан)» — то есть по объёму. «Или больше (ау аксар)» — то есть напротив, больше.
Аль-Музхир сказал: «ау» в его словах «или больше» не выражает сомнение, но указывает на то, что он ﵊ непрестанно возрастал в знании, стадия за стадией, через внушение от Аллаха и откровение, миг за мигом. И было ему открыто, что то, что было дано ему из установлений помимо Корана, равно ему по объёму, а затем было открыто ему увеличение этого в подробностях. Это упомянул аль-Абхари, но в этом есть предмет для размышления. Так сказано в «аль-Миркат» аль-Кари.
«Не разрешил (лям юхилль)» — от слова «ихляль» (разрешение, дозволение). «Дома людей Писания (буйут ахль аль-китаб)» — то есть людей договора (ахль аз-зимма), которые приняли (условие) джизьи. «Кроме как с разрешения (илля би-изнин)» — то есть кроме как если они позволят вам это добровольно и по собственному желанию. «Если они отдадут вам то, что на них (лежит) (иза а'таукум аллязи алейхим)» — то есть из джизьи.
Итог таков: не следует посягать на них, причиняя им вред в отношении их жилища, семьи и имущества, если они уплачивают джизью. А если они отказываются от неё, то их договор о защите (зимма) нарушается, и становится дозволенной их кровь, их имущество и их женщины, и они становятся подобны воюющим людям (ахль аль-харб) согласно достоверному мнению. Так это упомянул Ибн аль-Малак.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Аш'ас ибн Шу'ба аль-Миссиси, о котором есть замечания.
[3051] Его слово (فَتَظْهَرُونَ — «то вы одержите победу») то есть одержите верх (فَيَتَّقُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِمْ دُونَ أَنْفُسِهِمْ وَأَبْنَائِهِمْ — «и они будут защищаться от вас своими имуществами, а не самими собой и своими сыновьями») то есть сделают свои имущества защитой для себя. Сказал Саид в своём хадисе: «فَيُصَالِحُونَكُمْ عَلَى صُلْحٍ — и они заключат с вами мир на каком-то условии» то есть Саид ибн Мансур сказал в своём риваяте «فَيُصَالِحُونَكُمْ عَلَى صُلْحٍ» вместо «فَيَتَّقُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِمْ دُونَ أَنْفُسِهِمْ وَأَبْنَائِهِمْ». Затем оба они сошлись (то есть Мусаддад и Саид) на словах (لَا يَصْلُحُ لَكُمْ — «вам не подобает») то есть не позволено вам.
Сказано в «Ниль»: в этом содержится доказательство того, что мусульманам после заключения мира между ними и неверующими на каком-либо условии не дозволено требовать от них увеличения сверх этого, ибо это относится к нарушению верности договору и расторжению соглашения, а и то и другое запрещено текстом Корана и сунны.
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде есть неизвестный человек.
[3052] Его слово (عَنْ عِدَّةٍ — «от группы») то есть от нескольких (مِنْ أَبْنَاءِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ — «из сыновей сподвижников Посланника Аллаха ﷺ») — допустимо, что они были из числа сподвижников или из числа таби‘инов (عَنْ آبَائِهِمْ — «от своих отцов») то есть от сподвижников. Слово (دِنْيَةً) сказал ас-Суюти: с касрой над «даль» без точки, с сукуном над «нун» и с фатхой над «йа» — и грамматики трактовали его как масдар в позиции обстоятельства образа действия. Конец цитаты.
Смысл: близкие по родству. Слово (أَلَا) — для привлечения внимания. Слово (مُعَاهِدًا) — с касрой над «ха», то есть зимми или получивший гарантию безопасности (мустамин). Слово (أَوِ انْتَقَصَهُ) то есть уменьшил его право; а ат-Тыби сказал: то есть опорочил его, ибо в «аль-Асас» сказано: «истанкасаху» и «интакасаху» означают «опорочил его». Конец цитаты. Слово (أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ — «или обязал его сверх его возможностей») то есть при уплате джизьи или хараджа, взяв с того, на кого джизья не обязательна, либо взяв с обязанного больше, чем он способен выплатить. Слово (فَأَنَا حَجِيجُهُ) то есть его противник, оппонент и одолевающий его посредством явных доводов.
«Худжжа» — это доказательство и довод. Говорят: «хаджжаху хиджажан ва мухаджжатан», то есть «я — мухадж и хаджидж» — форма «фа‘ил» в значении «фа‘ил» (действующего лица). Так сказано в «ан-Нихая».
Сказал аль-Мунзири: и в этом хадисе тоже есть неизвестные передатчики.
4 — Глава о зимми
[3053] И так далее. В некоторых списках вместо «аз-зимми» стоит «аллязи» («тот, кто»).
Его слова «в некоторой части года» означают: в течение части года.
(عن قابوس) — это Кабус ибн Абу Зибьян. (ليس على مسلم جزية — «на мусульманине нет джизьи») сказал аль-Хаттаби: это можно толковать двумя способами. Первый — что под джизьей здесь подразумевается харадж: если иудей примет ислам, а в его руках находится земля, по которой было заключено соглашение (о харадже), то с его личности снимается джизья, а с его земли — харадж. Таково мнение Суфьяна ас-Саури и аш-Шафии.
Сказал Суфьян: и если земля была взята силой (‘анватан), а затем её владелец принял ислам, с него снимается джизья, но за ним остаётся харадж на его земле.
Второй способ: если зимми принял ислам и прожил часть года (в качестве зимми), с него не требуют доли джизьи за прошедшую часть года, подобно тому как с мусульманина не требуют садаку, если он продал скот до истечения года, поскольку это право обязательно только по завершении полного года. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл также ат-Тирмизи и упомянул, что он передан от Абу Зибьяна от Пророка ﷺ в виде мурсаль. [3054] И упомянул Абу Дауд, что Суфьяна (то есть ас-Саури) спросили о толковании этого, и он сказал: «Если он принял ислам, то на нём нет джизьи». Слово «Зибьян» — с фатхой над «за» без точки, а по другому мнению — с касрой, после «за» идёт «ба» без точек и «йа» в конце букв с фатхой, а после «алифа» — «нун».
А Кабус ибн Абу Зибьян — его хадисом не довод.