то есть тот, кто засиделся дома и оставил стремление к знанию.
Сказано: имеется в виду, что это описание относится к склонности к комфорту и покою, как это свойственно высокомерному, надменному человеку, мало заботящемуся о делах религии. Конец цитаты.
Его слово («о, поистине») — «ала» служит для привлечения внимания. Его слово («и поистине я») — «вав» здесь для обстоятельства состояния. Его слово («о некоторых вещах») — относится только к запрету, а то, к чему относится наставление и повеление, опущено, то есть подразумевается «о некоторых вещах». Его слово («поистине они») — то есть вещи, о повелении и запрете которых мне сообщено через тайное откровение.
Всевышний сказал: «И не говорит он по собственной прихоти — это лишь откровение, которое ниспосылается ему». Его слово («подобное Корану») — то есть по объёму. Его слово («или больше») — то есть даже больше.
Аль-Музхир сказал: «или» в его словах («или больше») не выражает сомнения, а указывает на то, что он ﷺ постоянно возрастал в знании, ступень за ступенью, через внушение от Аллаха и через откровение, открывавшееся ему миг за мигом. Ему было открыто, что то, что дано ему из установлений помимо Корана, равно ему по объёму, а затем ему было открыто увеличение этого в подробностях. Это упомянул аль-Абхари, но в этом есть над чем поразмыслить, — так сказано в «Миркат» аль-Кари.
Его слово («не дозволил») — от «ихляль» (дозволение). Его слово («домов людей Писания») — то есть людей договора (зимма), которые приняли джизью. Его слово («кроме как с разрешения») — то есть кроме как если они позволят вам это добровольно и по собственному желанию. Его слово («если они дали вам то, что на них») — то есть из джизьи.
Суть в том, что нельзя причинять им вред в отношении их жилища, семьи и имущества, если они уплачивают джизью. А если они откажутся от неё, их договор аннулируется, и становится дозволенным проливать их кровь, брать их имущество и женщин, и они становятся подобны людям войны, согласно достоверному мнению. Так это изложил Ибн аль-Малак.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Аш'ас ибн Шу'ба аль-Миссыси, о котором есть замечания.
[3051] Его слово («и вы одерживаете верх») — то есть побеждаете. Его слово («и они станут защищаться от вас своим имуществом, а не своими душами и детьми») — то есть сделают своё имущество защитой для своих душ. Его слово («Са'ид сказал в своём хадисе: «и они заключат с вами мир на условиях мира»») — то есть Са'ид ибн Мансур в своей передаче сказал: «они заключат с вами мир на условиях мира» вместо «и они станут защищаться от вас своим имуществом, а не своими душами и детьми». Его слово («затем они [Мусаддад и Са'ид] сошлись») — то есть в передаче. Его слово («вам не подобает») — то есть вам не дозволено.
В «Найль» сказано: в этом довод на то, что мусульманам после заключения мира между ними и неверующими на определённых условиях не дозволяется требовать от них большего, ибо это — нарушение верности договору и расторжение соглашения, а и то и другое запрещено по прямому тексту Корана и сунны.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — неизвестный человек.
[3052] Его слово («от группы») — то есть от нескольких (людей). Его слово («из числа сыновей сподвижников Посланника Аллаха ﷺ») — возможно, что они сами были из сподвижников или из числа последователей. Его слово («от их отцов») — то есть от сподвижников. Его слово («дание») — ас-Суюти сказал: с касрой над буквой «даль», сукуном над «нун» и фатхой над «я» — грамматики разобрали это слово как масдар в значении обстоятельства состояния. Конец цитаты. Смысл — «близкий по родству».
Его слово («о, поистине») — для привлечения внимания. Его слово («договорившегося [зимми]») — с касрой над «ха», то есть человека договора (зимми) или получившего охранную грамоту (мустамин). Его слово («или ущемил его права») — то есть уменьшил его право. Ат-Тыби сказал: то есть опозорил его, поскольку в «Асас» сказано: «истанкасаху» и «интакасаху» означают «опозорил его». Конец цитаты. Его слово («или возложил на него сверх его возможностей») — то есть в уплате джизьи или хараджа, взяв с того, на кого джизья не обязательна, или взяв с того, на кого она обязательна, больше, чем он может выдержать. Его слово («то я — его противник в тяжбе») — то есть его противник, спорщик и одолевающий его посредством представления доводов против него.
Худжжа — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджаху хиджажан и мухаджжатан», то есть «я — мухаджж и хаджидж», по форме «фа'иль» в значении действующего лица. Так сказано в «Нихая».
Аль-Мунзири сказал: и здесь также есть неизвестные (передатчики).
4 — глава о зимми
[3053] и так далее. В некоторых списках вместо «зимми» стоит «который». Его слово («в некоторой части года») — то есть в течение части года.
От Кабуса — это сын Абу Зибьяна. Его слово («на мусульманине нет джизьи») — аль-Хаттаби сказал: это толкуется двояко. Первое — что под джизьей здесь подразумевается харадж: если бы иудей принял ислам, а в его руках была земля, на которую заключён мирный договор, то с него снималась бы джизья с его личности и харадж с его земли. Таково мнение Суфьяна ас-Саури и аш-Шафи'и.
Суфьян сказал: и если земля была взята силой, а затем её владелец принял ислам, с него снимается джизья, но харадж на его земле остаётся установленным.
Второе толкование — что если зимми принимает ислам и приходит в течение части года, с него не требуется доля за истекшую часть года, подобно тому как с мусульманина не требуют закят, если он продал скот до истечения года, поскольку это право, обязательное лишь по завершении полного года. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и упомянул, что он передан от Абу Зибьяна от Пророка ﷺ в форме мурсаль. [3054] И Абу Дауд упомянул, что Суфьяна, то есть ас-Саури, спросили о толковании этого, и он сказал: «Если он принял ислам, то на нём нет джизьи». «Зибьян» — с фатхой над «за» с точкой, а по другому мнению — с касрой, после «за» — «ба» с одной точкой и «я» из последних букв алфавита с фатхой, а после «алифа» — «нун».
Кабус ибн Абу Зибьян — на его хадис нельзя опираться как на довод.