[٣٠٧٧] Его слово («кто окружил стеной») — то есть возвёл и провёл вокруг ограду, то есть стену («землю») — то есть вокруг пустующей (невозделанной) земли («то она») — то есть эта огороженная земля становится («его») — то есть его собственностью, то есть пока он на ней находится, подобно тому, кто первым завладел чем-то дозволенным (мубах).
Ат-Турбишти сказал: этим хадисом опирается тот, кто считает, что владение приобретается посредством отгораживания (тахджир), но это не является доказательством, поскольку право собственности приобретается только через оживление (ихья') земли, а отгораживание земли и обведение её стеной вовсе не относится к оживлению. Кроме того, в его словах («на земле») есть неопределённость, требующая разъяснения, ибо не всякая земля приобретается в собственность через оживление.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: достаточным разъяснением служит само его слово «окружил», ибо оно указывает на то, что он возвёл преграждающую стену, окружающую то, что находится внутри неё, — подобно тому, как возводят стену для овчарни или загона для скота.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: если человек желает устроить загон для скота, или место, где сушат плоды, или собирают дрова и сено, то условием является именно отгораживание, и не достаточно просто расставить пальмовые ветви и камни без возведения стены.
Так сказано в «Мирка».
Аль-Мунзири сказал: ранее уже говорилось о разногласии имамов относительно того, слышал ли аль-Хасан от Самуры.
[٣٠٧٨] Его слово («сказал Хишам») — а это Ибн Урва («несправедливый корень — это когда сажают» и далее) — то есть смысл его слов «несправедливый корень» состоит в том, что сажают и далее («что было взято») — в форме страдательного залога, и так же то, что после него («и было вскопано») — «ихтифар» означает «копать землю» («и было посажено») — в «Камусе»: «гараса аш-шаджар» — «йагрисуху» означает «укрепил его в земле», подобно «аграсаху».
Аз-Заркани сказал, комментируя слова Малика: явный смысл этого таков, что риваят передаётся с танвином, и это же категорически утверждается в «Тахзиб аль-асма ва-ль-лугат», где сказано: «Малик и аш-Шафии предпочли танвин слова «ирк»», и он привёл его текст, а также текст аш-Шафии в похожем виде. С танвином категорически высказались аль-Азхари, Ибн Фарис и другие. Аль-Хаттаби же преувеличил, назвав ошибочным то, что передано с идафой (без танвина), но это не так, как он сказал, ибо такая передача действительно установлена, и её основание очевидно, так что это не является ошибкой. Хадис передаётся обоими способами.
Кади Ийад сказал: основа выражения «несправедливый корень» в отношении посадки состоит в том, что человек сажает растение на земле, не принадлежащей ему, чтобы затем притязать на неё через это. Подобным образом обстоит дело со строительством, или проведением воды, или добычей полезных ископаемых из земли — это названо «корнем» по сходству в оживлении с корнем растения.
В «Мунтака» сказано: Урва и Раби'а сказали: корни бывают четырёх видов — два явных: строительство и посадка растений, и два скрытых: воды и рудники. И у несправедливого человека нет права ни на сохранение этого, ни на извлечение пользы из этого. Кто сделал это в чужой собственности несправедливо, то хозяину земли следует приказать ему выкорчевать это, либо изгнать его оттуда и отдать ему стоимость выкорчеванного; а если это не имеет стоимости, то оно остаётся у владельца земли в прежнем виде без компенсации. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[٣٠٧٩] («Табук») — с фатхой над «та», с даммой над «ба», в конце «каф»; между ним и Мединой четырнадцать переходов от края Шама; слово несклоняемое.
В некоторых списках — «Табукан» со склонением. Этот поход был в раджабе девятого года («Вади-ль-Кура») — с даммой над «каф» — древний город между Мединой и Шамом («оцените урожай») — с даммой над «ра»; «харс» означает оценку плодов на дереве и посевов на земле.
У Муслима — «фахарасна» («считай») — с фатхой над «хамзой», от «ихса'», что означает подсчёт, то есть запомни количество («того, что из неё выйдет») — по мере («и подарил») — Йуханна ибн Руба («царь Айлы») — с фатхой над «хамзой» и сукуном над «йа», после которой открытая «лям»; древний город на берегу моря («и одел его») — то есть Пророк ﷺ («в плащ») — местоимение в винительном падеже относится к царю Айлы, который был одаряем, а местоимение в именительном падеже относится к Пророку ﷺ («и написал») — Пророк ﷺ («ему») — то есть царю Айлы («относительно их моря») — с буквой «ба» и сукуном над «ха».
В риваяте аль-Бухари — «относительно их моря» — то есть их земли и их страны; имеются в виду жители их побережья, поскольку они были обитателями морского берега.
Смысл в том, что он утвердил их власть над ними при условии выплаты джизьи, которую они обязались платить.
Текст письма, как передал Мухаммад ибн Исхак, после басмалы таков: «Это охранная грамота от Аллаха и Мухаммада, Пророка, посланника Аллаха, для Йуханны ибн Рубы и жителей Айлы, их епископов и всех прочих, на суше и на море. Для них — покровительство Аллаха и покровительство Пророка, и для тех, кто с ним, из жителей Шама, жителей Йемена и жителей моря. Кто из них совершит проступок, того имущество не защитит от него самого, и оно дозволено тому, кто возьмёт его из людей. И не дозволено им препятствовать в воде, к которой они приходят с суши или с моря».
Это письмо Джухайма ибн ас-Сальта и Шурахбиля ибн Хасаны с разрешения Посланника Аллаха ﷺ («сколько было в твоём саду») — то есть плодов его.
У Муслима: «И спросил женщину о её саде, сколько достигли его плоды» («десять васков») — «асара» в винительном падеже с опущением предлога, то есть в количестве десяти васков («по оценке Посланника Аллаха ﷺ») — отглагольное существительное в винительном падеже, являющееся заменой «десяти васков» или уточнением к нему («пусть поспешит»).
В «Фаваид» хафиза Абу Али ибн Хузаймы: «Мы отправились вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и когда он приблизился к Медине, он выбрал дорогу Гураб, поскольку она была ближе к Медине, и оставил другую».
В «Фатхе» сказано: в этом содержится разъяснение его слов «я спешу в Медину», то есть «я иду по короткой дороге, так кто хочет, пусть идёт со мной», подразумевая тех, кто способен на это, помимо остальной части войска.
Так в «Иршад ас-сари» — толковании аль-Бухари, составленном аль-Кастальани. «Авсук» — с даммой над «син» — множественное число от «васк», что составляет шестьдесят са'.
Аль-Мизи сказал в «Атраф»: этот хадис передали аль-Бухари в «Книге закята», «Книге хаджа» и «Книге походов», а также частично в «Достоинствах ансаров»; и Муслим — в «Достоинствах Пророка ﷺ» и «Книге хаджа».
Что же касается соответствия хадиса теме главы, то, по-видимому, можно сказать, что Пророк ﷺ оставил за женщиной её сад и не отобрал его у неё, поскольку тот, кто оживил мёртвую землю, имеет на неё больше прав. А женщина оживила землю, посадив финиковые пальмы и другие деревья, и потому за ней было утверждено право на неё. Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
[3080] Его слово («она вычёсывала») — в «Камусе»: «фала расаху» — искал у него в голове вшей. Его слово («она стесняет их и их выселяют оттуда») — в форме страдательного залога, то есть из жилищ.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: если умирает муж одной из них, дом забирают наследники, а женщина, будучи чужестранкой на чужбине, вынуждена уходить и не находит другого пристанища, отчего терпит тяготы. На этом заканчивается сказанное там.
Его слово («и Посланник Аллаха ﷺ повелел, чтобы были унаследованы») — в форме страдательного залога, с усилением буквы «ра», от породы «тафъиль» — («дома мухаджиров») — множественное число от «дар», дополнение к глаголу «туварасу» — («женщинами») — заместитель подлежащего, то есть женщинами мухаджиров. Таким образом, женщины мухаджиров не выселяются из домов своих мужей после их смерти, а остаются жить в них в порядке наследования и владения.
Аль-Хаттаби сказал: передаётся от Пророка ﷺ, что он выделил мухаджирам дома в Медине наделами (икта), и это толковали двояко. Первое: он выделил им лишь пустые участки земли, чтобы они построили на них дома, и согласно этому толкованию их владение распространяется на те строения, которые они возвели на этих участках.
Второе толкование: он выделил им дома лишь во временное пользование (арийя), и к этому склонялся Абу Исхак аль-Маруази. Согласно этому толкованию, владение ими не устанавливается, поскольку наследование распространяется лишь на то, чем наследодатель действительно владел. Абу Дауд же поместил этот хадис в главу об оживлении мёртвых земель.
Возможно также, что они оживили эти участки именно постройкой на них, поскольку прежде эти земли никому не принадлежали. Аллах знает лучше.
Возможно также, что этот вид надела (икта) представлял собой лишь льготное пользование без права собственности, подобно местам на рынках или стоянкам в пути, которыми пользуются, но которые не находятся в собственности. Что же касается того, что он завещал дома именно женщинам мухаджиров, то это, по-видимому, было своего рода распределением между наследниками, и он выделил дома именно им потому, что они были чужестранками в Медине, не имея там своего рода-племени, и потому закрепил за ними дома, усмотрев в этом пользу.
Есть и другое толкование: эти дома находились в их руках в течение их жизни в порядке льготного проживания, а не собственности, подобно тому, как дома и покои Пророка ﷺ оставались после него в руках его жён не в порядке наследования, ведь он сказал: «Мы не оставляем наследства; то, что мы оставляем, — милостыня (садака)». На этом заканчиваются слова аль-Хаттаби.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
Автор «Фатх аль-Бари» передал от Ибн ат-Тина, что это называется «икта» (наделом) только тогда, когда речь идёт о земле или недвижимом имуществе, и наделяют только из военной добычи (файъ), а не из права мусульманина или иноверца, заключившего договор.
Он сказал: надел (икта) может быть как передачей в собственность, так и без неё, и на второй случай следует относить наделение Пророком ﷺ домами в Медине.
Хафиз сказал: похоже, он указывает на то, что привёл аш-Шафии в форме мурсаль, а ат-Табари передал с непрерывным иснадом: когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, он наделил домами, то есть поселил мухаджиров в домах ансаров с их согласия. На этом заканчивается сказанное.