Сунан Абу Дауда · О риказе и его содержимом

Хадис № 3087

حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُسَافِرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، حَدَّثَنَا الزَّمْعِيُّ، عَنْ عَمَّتِهِ قُرَيْبَةَ بِنْتِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ أُمِّهَا كَرِيمَةَ بِنْتِ الْمِقْدَادِ، عَنْ ضُبَاعَةَ بِنْتِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهَا قَالَتْ: ذَهَبَ الْمِقْدَادُ لِحَاجَتِهِ بِبَقِيعِ الْخَبْخَبَةِ فَإِذَا جُرَذٌ يُخْرِجُ مِنْ جُحْرٍ دِينَارًا، ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يُخْرِجُ دِينَارًا دِينَارًا، حَتَّى أَخْرَجَ سَبْعَةَ عَشَرَ دِينَارًا، ثُمَّ أَخْرَجَ خِرْقَةً حَمْرَاءَ - يَعْنِي - فِيهَا دِينَارٌ، فَكَانَتْ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ دِينَارًا، فَذَهَبَ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَأَخْبَرَهُ وَقَالَ لَهُ: خُذْ صَدَقَتَهَا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «هَلْ هَوَيْتَ إِلَى الْجُحْرِ؟» قَالَ: لَا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِيهَا»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص250
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص695

Нам передал Джафар ибн Мусафир, нам передал Ибн Аби Фудайк, нам передал аз-Зам‘и от своей тётки Курайбы бинт Абдуллах ибн Вахб, от своей матери Каримы бинт аль-Микдам, от Дуба‘а бинт аз-Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим, которая сообщила ей, сказав: аль-Микдад пошёл по своей нужде в Бакиа-ль-Хабхаба, и вот крыса вынесла из норы динар, потом продолжала выносить по одному динару, пока не вынесла семнадцать динаров, потом вынесла красную тряпицу, в которой был динар, — так что всего оказалось восемнадцать динаров. Он отправился с ними к Пророку ﷺ, сообщил ему об этом и сказал: «Возьми с них закят». Пророк ﷺ сказал ему: «Ты спускался в нору?» Он ответил: «Нет». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Да благословит тебе Аллах в них».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 239

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ فِي أَصَحِّ قَوْلَيْهِ مَصْرِفُهُ مَصْرِفُ الزَّكَاةِ
وَعَنْ أَحْمَدَ رِوَايَتَانِ وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ فِيهِ الْحَوْلُ بَلْ يَجِبُ إِخْرَاجُ الْخُمُسِ فِي الْحَالِ انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ والنسائي وبن مَاجَهُ مُخْتَصَرًا وَمُطَوَّلًا انْتَهَى

[٣٠٨٦] (عَنِ الْحَسَنِ قَالَ الرِّكَازُ الْكَنْزُ الْعَادِيُّ) أَيِ الْجَاهِلِيُّ وَيُقَالُ لِكُلِّ قَدِيمٍ عَادِيٌّ يَنْسُبُونَهُ إِلَى عَادٍ وَإِنْ لَمْ يُدْرِكْهُمْ
وَتَفْسِيرُ الْحَسَنِ هَذَا لَيْسَ فِي رِوَايَةِ اللؤلؤي
وَقَالَ الْمِزِّيُّ فِي الْأَطْرَافِ قَوْلُ الْحَسَنِ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْخَرَاجِ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ عَنْ عَبَّادِ بْنِ الْعَوَامِّ عَنْ هِشَامِ بن حسان الفردوسي وهو في رواية بن دَاسَةَ

[٣٠٨٧] (قُرَيْبَةَ) بِالْقَافِ مُصَغَّرًا مَقْبُولَةٌ (عَنْ ضُبَاعَةَ) قَالَ فِي الْمُغْنِي بِضَمِّ الْمُعْجَمَةِ وَخِفَّةِ الْمُوَحَّدَةِ وَبِعَيْنٍ مُهْمَلَةٍ هِيَ بِنْتُ الزُّبَيْرِ ابْنَةَ عَمِّ النَّبِيِّ ﷺ (بِبَقِيعِ الْخَبْخَبَةِ) بِفَتْحِ الْخَائَيْنِ الْمُعْجَمَتَيْنِ وَسُكُونِ الْبَاءِ الْأُولَى مَوْضِعٌ بِنَوَاحِي الْمَدِينَةِ كَذَا فِي النِّهَايَةِ (فَإِذَا جُرَذٌ) بِضَمِّ الْجِيمِ وَفَتْحِ الرَّاءِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ نَوْعٌ مِنَ الْفَأْرِ وَقِيلَ الذَّكَرُ الْكَبِيرُ مِنَ الْفَأْرِ (مِنْ جُحْرٍ) بِضَمِّ الْجِيمِ وَسُكُونِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ أَيْ ثُقْبَةٍ (هَلْ هَوَيْتَ إِلَى الْجُحْرِ) كَذَا فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ
وَفِي نُسْخَةِ الْخَطَّابِيِّ هَلْ أَهْوَيْتَ مِنْ بَابِ الْإِفْعَالِ وَهُوَ الظَّاهِرُ
قَالَ فِي الْمَجْمَعِ وَهَلْ أَهْوَيْتَ إِلَى الْجُحْرِ أي مدت إِلَيْهِ يَدكَ يَعْنِي لَوْ فَعَلَهُ صَارَ رِكَازًا لِأَنَّهُ يَكُونُ قَدْ أَخَذَهُ بِشَيْءٍ مِنْ فِعْلِهِ فَيَجِبُ فِيهِ الْخُمُسُ وَإِنَّمَا جَعَلَهُ فِي حُكْمِ اللُّقَطَةِ لَمَّا لَمْ يُبَاشِرِ الْجُحْرُ انْتَهَى
ورواية بن مَاجَهْ لَعَلَّكَ اتْبَعْتَ يَدَكَ فِي الْجُحْرِ (بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِيهَا) قَالَ الْخَطَّابِيُّ هَذَا لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ جَعَلَهَا لَهُ فِي الْحَالِ وَلَكِنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى بَيَانِ الْأَمْرِ فِي اللُّقَطَةِ الَّتِي إِذَا عُرِّفَتْ سَنَةً فَلَمْ تُعْرَفْ كَانَتْ لآخذها انتهى
قال المنذري وأخرجه بن مَاجَهْ وَفِي إِسْنَادِهِ مُوسَى بْنُ يَعْقُوبَ الزَّمْعِيُّ وثقه يحيى بن معين

И сказал аш-Шафии в своем самом достоверном мнении, что его обращение подобно обращению закята.
От Ахмада передаются две риваяты, и они согласны, что в этом случае не требуется годовой срок (حول), а пятую часть (хумс) необходимо отдавать немедленно — на этом закончил.
Сказал аль-Мундири, что это передали аль-Бухари и Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа как в сокращенной, так и в расширенной версиях — на этом закончил.

[3086] (От аль-Хасана: «ар-Риказ — это обычное сокровище») то есть языческое. И говорят, что так называют любое древнее имущество (عادٍ), приписывая его к Ааду, хотя он их не застал.
Толкование аль-Хасана этого нет в риваяте аль-Лу'лу'и.
Аль-Миззи в «Ат-Тараф» говорит, что это мнение аль-Хасана передал Абу Дауд в книге «Харадж» от Яхьи ибн Маина, от Аббад ибн аль-Аввам, от Хишама ибн Хассан аль-Фардуоси, и это в риваяте ибн Даса.

[3087] (Курайба) с буквой каф — уменьшительное, приемлемо. (От Дубаа) сказано в «аль-Мугни» с даммой на му'джаме и легкостью муаххада и с глазом мухмаля — она дочь аз-Зубайра, двоюродная сестра Пророка ﷺ. (В Баки' аль-Хабхаба) с фатхой на двух ха и сукуном на первой ба — место в окрестностях Медины, так в «ан-Нихая».
(Если Джурад) с даммой на джим и фатхой на ра с мухмаля и с далом му'джаме — вид мыши, и сказано, что это крупный самец мыши. (Из Джухр) с даммой на джим и сукуном на ха мухмаля — отверстие. (Хал Хавайта иляль Джухр) так в большинстве рукописей.
В рукописи аль-Хаттаби: «Хал Ахвайта мин баб аль-иф'аль», и это очевидно.
В «аль-Маджма'» сказано: «Хал Ахвайта иляль Джухр» — то есть ты протянул руку к нему, имея в виду, что если бы он это сделал, то стал бы риказом, потому что он был бы взят с его действия, и в этом случае обязан хумс. Но он поставил это в ранг лукаты, так как не касается непосредственно отверстия — на этом закончил.

Цепочка передатчиков