Ибрагим ибн Махди ас-Сулейми сказал, то есть Ибрагим говорил о происхождении Мухаммада ибн Халида, что он из племени Сулейм, а Мухаммад ибн Халид — сын Абу Халида ас-Сулейми. В книге «Аль-Исаба» он назван сыном Менды аль-Ладжляджа, и на этом остановился. А ибн аль-Асир сказал, что Абу Халид ас-Сулейми был сподвижником, жил в Джазире, и его хадис передавался его потомками. Абу аль-Малих передал от Мухаммада ибн Халида, от его отца, от деда, и у него была сподвижническая связь. Он сказал: «Слышал Посланника Аллаха ﷺ, который говорил: «Если Аллах заранее определил для раба определённое положение, которого он не достиг, то Аллах испытывает его либо самим собой, либо имуществом, либо детьми, затем укрепляет его терпение, пока он не достигнет того положения, которое было предопределено для него»». Этот хадис передали ибн Менда и Абу Нуайм, и на этом остановились. Аль-Мундири в книге «Ат-Таргиб» сказал, что этот хадис приводят Ахмад, Абу Дауд, Абу Яля, ат-Табарани в «Кабире» и «Аусат», и Мухаммад ибн Халид не передавал его от кого-либо, кроме Абу аль-Малиха ар-Ракки, и не передавал от Халида, кроме сына Мухаммада. На этом остановились.
Раб, если ему предопределено положение, и этот хадис не из риваят аль-Лулуи, поэтому аль-Мундири не упомянул его в своём сокращении. Аль-Миззи в «Ат-Тараф» сказал, что этот хадис есть в риваят ибн аль-Абд и ибн Даса, и Абу аль-Касим не упомянул его. На этом остановились.
Глава: Если человек... (ас-Саксакси) с открытыми двумя мухматами и с сукуном на первой каф, так в «аль-Мугни». Это племя, к которому принадлежит Михлаф в Йемене, как в «аль-Марасид». «Фа-шагхалах» — то есть раб отвлёкся от дела. «Кутиба ляху» — то есть записано для раба. «Вахуа» — то есть раб, а вау — для состояния. Аль-Мундири сказал, что этот хадис привёл аль-Бухари.
Глава: Посещение женщин (‘Иядат ан-Ниса’). «Аадани» — от слова посещение. «Юзхибу Аллаху би-хи» — то есть по причине болезни. «Хатаяху» — то есть грехи мусульманина. «Хабас ад-Захаб ва-ль-Фидда» — сказал ибн аль-Асир в «ан-Нихая», что «хабас» с двумя фатхами — это то, что огонь выбрасывает из грязи серебра, меди и других металлов при их плавлении.
Аль-Мундири сказал, что Умм аль-Аля — тётя Хакима ибн Хизама, и она была из тех, кто заключал сделки. И по этому хадису умолчали.
(Сказал) — то есть Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершает зло, тот получит возмездие». Аль-Хасан сказал, что это относится особенно к неверующим, потому что они наказываются за малое и большое, а верующий не воздаётся за плохое деяние в День Воскресения, но воздаётся за лучшее из своих дел, и его простят за грехи. Это подтверждается контекстом аята, где сказано: «И не найдёт для него, кроме Аллаха, покровителя и помощника», — это о неверующем, а у верующего есть покровитель и помощник. Другие сказали, что этот аят относится ко всем, кто совершил зло — мусульманину, христианину и неверующему. Ибн Аббас сказал, что он общий для всех, кто совершил зло, за которое воздаётся, кроме того, кто покается до смерти, и тогда Аллах примет его покаяние. Ибн Аббас в риваят Абу Салиха сказал, что когда ниспослан этот аят, мусульманам было тяжело, и они сказали: «О Посланник Аллаха, кто из нас не совершал зла, кроме тебя? Как же будет воздаяние?» Он ответил: «То, что бывает в этом мире: кто совершит добро, тому будет десять добрых дел, а кто воздастся за зло, у того отнимется одно из десяти добрых дел, и останется у него девять добрых дел. Горе тому, чьи злые дела превзойдут десять добрых. А воздаяние в будущем мире — там сравниваются добрые и злые дела, и за каждое зло даётся добро, и смотрят на избыток, и воздают в раю, и каждому даётся его избыток». Это сказано в толковании аль-Хазина.
(Сказал) — то есть Посланник Аллаха ﷺ: «Ан-накба» с открытым нуном и сукуном на каф — это то, что случается с человеком из бедствий. «Фикафи» в форме пассива — то есть мусульманин. «Джакум аль-‘арду» — то есть деяния, словно он указал множественным обращением на то, что знание подобного не должно принадлежать одному человеку в ущерб другим, а подобные полезные и тонкие вещи должны знать все. На этом остановились.