...обнажённых и босых. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал в «ат-Тазкира»: воскрешение в саванах, возможно, относится исключительно к шахидам.
Аль-Харави сказал: слова тех, кто склонился к толкованию о саванах, ничего не стоят, ибо человек облачается в саван только после смерти. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
8 — (Глава о том, что говорится при покойном из слов)
[3115] («От Умм Салямы») — жены Пророка ﷺ. («Говорите доброе») — то есть просите для него прощения. («Они говорят «амин»») — с усилением буквы, то есть произносят слово «амин» («в ответ на то, что вы говорите») — то есть на мольбу. («Когда же умер Абу Саляма») — это муж Умм Салямы. («Он сказал») — то есть Посланник Аллаха ﷺ сказал: («О Аллах, прости его») — то есть Абу Саляму. («И дай нам взамен») — от слова «иъкаб» (إعقاب), то есть замени нам и возмести. («Достойную замену») — по образцу слова «бушра» (بشرى), то есть хорошую замену. (Она сказала) — Умм Саляма — («и Он дал мне взамен») — то есть заменил мне — («его») — то есть Абу Саляму.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл аль-Муслим.
9 — (Глава о подсказывании умирающему)
[3116] («Тот, чьими последними словами были») — слово «последними» (آخر) может быть в именительном падеже, а может — и в винительном. («Нет божества, кроме Аллаха») — это выражение может стоять в винительном падеже или в именительном — как сказуемое или как подлежащее.
Аль-Айни передал слова аль-Кирмани: его слово «нет божества, кроме Аллаха» означает именно эту формулу, а подразумевается она вместе с добавлением «Мухаммад — посланник Аллаха». Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари»: под словами «нет божества, кроме Аллаха» в этом и других хадисах подразумеваются оба свидетельства веры, поэтому не возникает затруднения из-за отсутствия упоминания о посланничестве.
Зейн ибн аль-Мунир сказал: выражение «нет божества, кроме Аллаха» стало обозначением, закрепившимся за произнесением обоих свидетельств согласно шариату. Конец цитаты.
[3117] («Подсказывайте вашим умирающим») — то есть напоминайте тому из вас, кого постигла смерть, слово единобожия или оба свидетельства, произнося их при нём вслух, чтобы это стало его последними словами, как сказано в хадисе: «Тот, чьими последними словами были «нет божества, кроме Аллаха», войдёт в Рай». Ас-Синди сказал: имеется в виду тот, к кому пришла смерть, а не тот, кто уже умер.
Подсказывание заключается в том, чтобы произнести формулу при умирающем, а не в том, чтобы повелевать ему произнести её.
Что же касается подсказывания после смерти, то многие учёные категорически утверждали, что это — позднее нововведение. Цель же данного подсказывания в том, чтобы последними словами умирающего стали «нет божества, кроме Аллаха». Поэтому если он произнёс это один раз, повторять при нём это не следует, разве что он вслед за тем произнесёт какие-то другие слова. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
([3118] Глава о закрытии глаз покойного)
(«И его взор был широко раскрыт») — с фатхой на «шин» и фатхой на «ра»: так говорят, когда человек смотрит на что-то, и его взгляд не отводится обратно к нему; чтение с даммой на «шин» в этом слове является менее предпочтительным, как сказал ат-Тыби.
Ан-Навави сказал: слово читается с фатхой на «шин», а «басаруху» («взор его») стоит в именительном падеже, будучи подлежащим при глаголе «шакка», то есть его взор остался открытым — так мы это зафиксировали, и это наиболее известное чтение. Некоторые огласовывали «басаруху» в винительном падеже, что тоже верно; «шин» же во всех случаях читается с фатхой без разногласий. («Тогда он закрыл его») — то есть закрыл ему оба глаза ﷺ, чтобы не был безобразным его вид; слово «игмад» (إغماض) по значению равно «тагмид» (تغميض) — «закрытие» и «прикрытие». Так сказал аль-Кари. («И громко зарыдали») — с усиленной «йа» и несмягчённой «ха», то есть возвысили голос плачем. («Из его домочадцев») — то есть домочадцев Абу Салямы. («Тогда он сказал») — то есть Посланник Аллаха ﷺ сказал: («Не призывайте против самих себя ничего, кроме добра») — то есть не говорите дурного и не произносите «горе» или «горе мне» и тому подобное.
[Примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: Муслим в своём «Сахихе» привёл от Абу Хурайры от Пророка ﷺ подобный же хадис слово в слово. А Дымам ибн Исмаил передал от Мусы ибн Вардана от Абу Хурайры, возводя к Пророку ﷺ, что он сказал: «Чаще говорите «нет божества, кроме Аллаха», прежде чем между вами и этими словами встанет преграда, и подсказывайте их вашим умирающим». Это упомянул Абу Ахмад ибн Ади.
Этот Дымам — правдивый передатчик, чей хадис приемлем, как сказал Абд аль-Хакк аль-Ишбили.
(«Вы говорите зло») — то есть «горе» и подобное, или «горе мне» и тому подобное. («Они говорят «амин»») — то есть произносят слово «амин». («В ответ на то, что вы говорите») — то есть на вашу мольбу, будь то доброе или дурное. («Среди наставленных на прямой путь») — с усилением первой «йа», то есть тех, кого Аллах наставил на ислам прежде и переселение к лучшему из творений. («И будь ему преемником») — с соединительной хамзой и даммой на «лям», от «халяфа — йахлюфу», когда кто-то занимает место другого после него, заботясь о его деле и оберегая его интересы, то есть будь преемником или заместителем ему. («Среди его потомства») — с кясрой на «каф», то есть тех, кто идёт за ним и остаётся после него — детей и прочих. («Среди остающихся») — то есть тех, кто остаётся в живых из людей.
Итак, выражение «среди остающихся» является обстоятельством состояния, относящимся к «его потомству», то есть: пусть твоё заместительство падёт на его потомство, находящееся в числе остающихся из людей. Так сказал аль-Кари. («О Аллах, расширь») — то есть сделай просторным («ему») — то есть Абу Саляме («его могилу») — мольба об отсутствии сдавливания. («И освети её для него») — то есть его могилу.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
(«Я слышал от Абу Майсары») — аль-Мизи сказал: хадис Абу Майсары аль-Абида передан в риваяте Абу Саида ибн аль-Аʻраби. Конец цитаты.