...наготы и босоногости. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал в «ат-Тазкире»: воскрешение в саванах может быть особенностью, присущей только шахидам.
Аль-Харави сказал: мнение тех, кто склонился к тому, что это относится к саванам, ничего не стоит, ибо человека заворачивают в саван только после его смерти. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
8 — Глава о том, что говорится при покойном из слов
[3115] («от Умм Салямы») — супруги Пророка ﷺ. («Говорите доброе») — то есть просите для него прощения. («говорят «аминь»») — с усилением, то есть произносят «амин». («на то, что вы говорите») — то есть на мольбу. («Когда же умер Абу Саляма») — он был мужем Умм Салямы. («сказал») — то есть Посланник Аллаха ﷺ. («О Аллах, прости ему») — то есть Абу Саляме. («и дай нам взамен») — от «иъкаб», то есть замени нам и возмести. («доброй заменой») — по образцу «бушра», то есть хорошей заменой. («сказала») — Умм Саляма. («и Он дал мне взамен») — то есть заменил мне. («его») — то есть Абу Саляму.
Аль-Мунзири сказал: хадис привёл Муслим.
9 — Глава о подсказывании (тальking)
[3116] («Кто последними своими словами») — с «даммой» над «ахир», а по другому мнению — с «фатхой». («сказал: «нет божества, кроме Аллаха»») — эта фраза стоит в винительном падеже или в именительном как сказуемое или как подлежащее.
Аль-Айни передал слова аль-Кирмани: его слово «нет божества, кроме Аллаха» означает именно эту фразу, а подразумевается она вместе с прибавлением «Мухаммад — посланник Аллаха». Конец цитаты.
Хафиз сказал в «Фатхе»: под словами «нет божества, кроме Аллаха» в этом и других хадисах подразумеваются оба свидетельства веры, поэтому не возникает затруднения из-за отсутствия упоминания посланничества.
Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: слова «нет божества, кроме Аллаха» — это обозначение, закрепившееся по шариату за произнесением обоих свидетельств. Конец цитаты.
[3117] («Подсказывайте вашим умирающим») — то есть напоминайте тому из вас, к кому пришла смерть, слово единобожия или оба свидетельства веры, произнося их при нём, дабы это стало последними его словами, как сказано в хадисе: «Кто последними своими словами сказал «нет божества, кроме Аллаха», войдёт в Рай». Ас-Синди сказал: имеется в виду тот, к кому пришла смерть, а не тот, кто уже умер.
Подсказывание — это произнесение при нём этих слов, а не приказ ему произнести их.
Подсказывание после смерти многие категорически признали новшеством. А цель этого подсказывания в том, чтобы последними его словами были «нет божества, кроме Аллаха». Поэтому если он произнёс их один раз, то не следует повторять при нём эти слова снова, разве что если он заговорит о чём-то другом. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
([3118] Глава о закрывании глаз покойному)
(«и открылся его взор») — с «фатхой» над «шин» и «фатхой» над «ра», когда он смотрит на что-то, и его взгляд не возвращается назад; огласовка «шин» «даммой» в этом слове не является предпочтительной, сказал ат-Тыби.
Ан-Навави сказал: это слово читается с «фатхой» над «шин» и «басаруху» в именительном падеже, будучи подлежащим при «шакка», то есть его взор остался открытым. Так мы его огласовали, и это общепринято. Некоторые огласовали «басаруху» в винительном падеже, и это тоже верно, а «шин» открыта без разногласий. («и закрыл его») — то есть закрыл его глаза ﷺ, чтобы не выглядело безобразно его лицо. «Игмад» по смыслу равнозначно «тагмид» и «тагтыя» (закрытие, прикрытие).
Так сказал аль-Кари. («и подняли громкий плач») — с удвоенной «йа» и несмягчённой «ха», то есть возвысили голос плачем. («из его семьи») — то есть семьи Абу Салямы. («и сказал») — Посланник Аллаха ﷺ. («не призывайте на самих себя ничего, кроме добра») — то есть не
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: Муслим в своём «Сахихе» передал от Абу Хурайры от Пророка ﷺ подобное же полностью. А Дыдам ибн Исмаил передал от Мусы ибн Вардана от Абу Хурайры с возведением к Пророку ﷺ: «Умножайте произнесение «нет божества, кроме Аллаха» прежде, чем между вами и этим словом встанет преграда, и подсказывайте его вашим умирающим». Это упомянул Абу Ахмад ибн Ади.
Этот Дыдам — правдивый передатчик, чей хадис приемлем, сказал Абд аль-Хакк аль-Ишбили.
...говорите зла и погибели, или «горе мне» и тому подобного. («говорят «аминь»») — то есть произносят «амин». («на то, что вы говорите») — то есть в вашей мольбе, будь то добро или зло. («среди наставленных на прямой путь») — с удвоением первой «йа», то есть тех, кого Аллах наставил на Ислам заранее, и переселение к лучшему из творений. («и стань ему преемником») — с соединительной хамзой и «даммой» над «лям», от «халяфа — йахлюфу», когда кто-то занимает место другого после него, заботясь о его деле и оберегая его интересы, то есть будь ему заменой или преемником. («в его потомстве») — с «кясрой» над «каф», то есть в тех, кто идёт после него и остаётся позади него из детей и прочих. («среди оставшихся») — то есть среди живых из людей.
Так его слова «среди оставшихся» являются обстоятельством состояния при слове «его потомство», то есть: сделай своё преемничество в его потомстве, находящемся в числе оставшихся из людей.
Так сказал аль-Кари. («О Аллах, расширь») — то есть сделай просторным. («ему») — то есть Абу Саляме. («его могилу») — мольба об отсутствии сдавливания. («и освети её ему») — то есть его могилу.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
(«Я слышал от Абу Майсары») — аль-Мизи сказал: хадис Абу Майсары аль-Абида передан в риваяте Абу Саида ибн аль-Аъраби. Конец цитаты.