Аль-Кари сказал: слово (اللام) — с фатхой на «лям», а слово (الشهيد) — с даммой и сукуном на «ха» [в чтении بضم وسكون]. Его слово («я свидетель за этих») означает: я свидетельствую за них, что они отдали свои души Аллаху Всевышнему.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В риваяте аль-Бухари и ат-Тирмизи добавлено: «и не совершил над ними молитву». Ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный (хасан сахих).
Ан-Насаи сказал: я не знаю никого, кто последовал бы за аль-Лейсом, то есть Ибн Саадом, из числа надёжных передатчиков аз-Зухри, в этом иснаде, и относительно аз-Зухри в этом вопросе существуют разногласия. Этим завершаются его слова.
Однако у аль-Бухари и ат-Тирмизи не сказано, что аль-Лейс был единственным передатчиком этого иснада, — напротив, аль-Бухари привёл этот хадис как доказательство в своём «Сахихе», а ат-Тирмизи признал его достоверным, как мы уже упомянули.
[3139] Его слово («в одной одежде») — разъяснение этого уже приводилось.
1 — Глава о накрытии покойного при его омовении
[3140] Его слово («мне сообщили») — в форме первого лица, страдательного залога (безличная форма от первого лица).
Его слово («и ни у одного покойного») указывает на то, что покойный и живой равны в отношении положения по сокрытию интимных мест (аврат).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Ибн Маджа. Абу Дауд сказал: в этом хадисе есть нечто предосудительное (некара). Этим завершаются его слова.
Что касается Асима ибн Дамры, то Яхья ибн Маин и другие признали его надёжным, однако не один учёный высказывался о нём критически.
Его слово («они не знают, кто он») — то есть кто был говорящий. Его слово («на нём») — то есть на Пророке ﷺ, и «вав» здесь указывает на сопутствующее состояние (хал). Его слово («и они омыли его») — то есть Пророка ﷺ.
Его слово («его рубаха») — это то место, ради которого приведён данный хадис (место разбора заглавия главы). Его слово («и они растирали его») — в «Аль-Мисбахе» сказано: «далакту-ш-шай’а далькан» (я растёр вещь растиранием) — от…