5 - (Глава о саване женщины)
[3157] «Его звали (Давуд)» — то есть этого мужчину звали Давудом; это Давуд ибн Асим ибн Урва ибн Масуд ас-Сакафи аль-Макки. Он передавал от Ибн Умара и Саида ибн аль-Мусаййиба, а от него передавали Катада, Кайс ибн Саад и другие. Аль-Бухари признал его надёжным передатчиком — так сказано в «Хуляса».
В «Исаба» сказано: этот Давуд ибн Асим — муж Хабибы, дочери Умм Хабибы, супруги Пророка ﷺ.
«Она вырастила его» («валладат-хуЛ») — с усилением буквы «лям»; возвратное местоимение в винительном падеже относится к Давуду, то есть Умм Хабиба воспитала Давуда ибн Асима и взяла на себя заботу о нём. Отсюда же слова Всевышнего Аллаха в Евангелии, обращённые к Исе, мир ему: «Ты — пророк, а Я воспитал тебя» («валладтука») — с усилением «лям», то есть «Я вырастил тебя».
Слово «муваллида» означает «повитуха». Отсюда слова Мусафи‘а: «Мне рассказала женщина из бану Сулайм, сказав: «Я принимала роды у большинства жителей наших селений»», то есть «я была для них повитухой» — так сказано в «Лисан».
В некоторых книгах по языку сказано: «валладат аль-кабила фулана таулидан» означает, что повитуха взяла на себя роды такой-то, и так же говорится, когда кто-то принимает роды у овцы или другого животного.
Я говорю: «валладатха» и «валладат аль-валад» означает «вырастила её (его)». Конец.
Далее приведём слова Хафиза (Ибн Хаджара) по этой главе.
«Супруга Пророка ﷺ» — приложение к «Умм Хабиба».
«Что Лейла бинт Кяниф» — с «каф», «нун» и «фа» — это ас-Сакафия, сподвижница, чей хадис приводят Ахмад и Абу Дауд, как сказал Хафиз в «Исаба».
«Умм Кульсум» — супругу Усмана — «изары» («аль-хика») — с «ха» в форме кясра.
Ас-Суюти сказал: это множественное число от «хакв».
Я говорю: здесь подразумевается род (жинс), исходя из того, что было сказано учёными: определённый артикль «аль», когда он указывает на род, устраняет значение множественности. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
В «Талхис» сказано: «аль-хика» — с кясрой на «ха» и облегчённой (без удвоения) «каф», в укороченной форме; говорят, что это диалектный вариант слова «хакв», означающего изар (нижнее покрывало).
«Затем рубашку» («ад-дир‘») — с кясрой на «даль» — это рубаха.
«Затем покров» («аль-мильхафа») — с кясрой — это покрывало, которым женщина укрывается; а «лихаф» — это любая одежда, которой укрываются, как сказано в «Мисбах».
«Она подавала нам их» — то есть эти ткани.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказал оценки). Его привёл Ахмад в своём «Мусанаде», и Мухаммад ибн Исхак ясно указал на передачу («хаддасани»). В его иснаде — Нух ибн Хаким.
Ибн аль-Каттан сказал, что он неизвестен («маджхуль»), но Ибн Хиббан признал его надёжным, а Ибн Исхак сказал, что он был чтецом Корана.
Что касается Давуда, то это Давуд ибн Асим ибн Урва, как это категорически утверждали Ибн Хиббан и Хафиз в «Исаба» в биографии Лейлы.
Хафиз сказал в «Талхис»: этот хадис Ибн аль-Каттан посчитал слабым из-за Нуха, назвав его неизвестным, хотя Мухаммад ибн Исхак сказал, что он был чтецом Корана. Относительно же Давуда возникло сомнение: тот ли это Давуд ибн Асим ибн Урва ибн Масуд, или кто-то другой. Если это Ибн Асим, то он надёжен (сика), но этому противоречит то, что Ибн ас-Сакан и другие сказали, что Хабиба была супругой Давуда, и в этом случае получится, что Давуд ибн Асим не является тем, кого Умм Хабиба воспитала («виляда»), поскольку он — муж её дочери.
А то, чем Ибн аль-Каттан обосновал слабость хадиса, не является действительной причиной (иллой).
Ибн Хиббан категорически утверждал, что Давуд — это Ибн Асим, и что «воспитание» Умм Хабибы здесь понимается в переносном смысле, если верно то, что сказал Ибн ас-Сакан. А некоторые из более поздних учёных сказали, что правильное чтение — «валладатху» с усилением «лям», то есть «она приняла у неё роды». Конец.
Я говорю: иснад этого хадиса хороший (хасан), приемлемый для довода. И Аллах знает лучше.
6 - (Глава о мускусе для покойного)
[3158] «Лучшее из ваших благовоний — мускус». Соответствие хадиса заглавию главы состоит в том, что хадис имеет общий смысл, из которого можно извлечь и применение мускуса также к покойному. Ахмад передал от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда вы курите благовония покойному, курите их три раза», и передатчики этого хадиса — передатчики достоверного (сахих). Смысл: «когда вы окуриваете покойного благовониями».
В этом хадисе — указание на желательность окуривания покойного благовониями три раза и умащение его тела и савана благовониями.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
7 - (Глава о поспешности в похоронах и о нежелательности их задержки)
[3159] «Абд ар-Рахим сказал: «Урва ибн Саид»» — вместо «Азра» — «от аль-Хусайна» — с «ха» в форме дамма и «сад» в форме фатха — «ибн Вахваха» — с двумя «вав» в форме фатха и двумя «ха», первая из которых с сукуном — он ансар, обладавший сподвижничеством (сухба), как сказал аль-Мунзири.
Аль-Айни сказал: говорят, что он умер в аль-Узайбе.
«Что Тальха ибн аль-Бара» — ансар, обладавший сподвижничеством, как сказал аль-Мунзири.
«Я не думаю, что Тальха» — то есть «я не считаю» — «в нём смерть» — то есть её признаки — «то извещайте меня» — то есть «сообщите мне» — «об этом» — то есть о смерти Тальхи, когда он умрёт — «и поспешите» — в подготовке и заворачивании в саван — «с трупом мусульманина». Упоминание слова «труп» здесь подобно упоминанию слова «нагота» в словах Всевышнего: «как он покроет наготу своего брата», и в словах «труп мусульманина» нет указания на его нечистоту (наджаса).
«Среди его семьи» — говорят: «он между их спинами» и «между их плечами», и смысл в том, что он остаётся среди них, находя в них опору и поддержку. Здесь добавлены «алиф» и «нун» в форме фатха для усиления, и смысл в том, что одна их часть перед ним, а другая — за ним, так что он окружён со всех сторон и со всех боков, когда говорится «между их плечами» («байна азхурихим»). Затем это выражение стало часто употребляться в значении просто «проживание среди людей» вообще, как сказано в «Нихая», и его смысл — «среди его семьи», а слово «спина» здесь избыточно (мукхам).
Аль-Мунзири сказал: Абу-ль-Касим аль-Багъяви сказал: «Я не знаю, чтобы этот хадис передавал кто-либо, кроме Саида ибн Усмана аль-Балави, и он — редкий (гариб)». Конец слов аль-Мунзири.
Упомянутого Саида признал надёжным Ибн Хиббан, но в иснаде этого хадиса — Урва ибн Саид аль-Ансари, которого также называют Азра, — от своего отца, а он и его отец оба неизвестны (маджхулян).
В этой же главе есть хадис от Али о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Три вещи, о Али: не откладывай молитву, когда наступило её время, погребальную процессию, когда она подготовлена, и незамужнюю женщину, когда она нашла себе равного по положению». Его передал Ахмад, и это его формулировка. Его же привёл ат-Тирмизи, сказав: «Хадис редкий (гариб), и я не считаю его иснад непрерывным (муттасиль)».
Его также передали Ибн Маджа, аль-Хаким и Ибн Хиббан. Что касается признания ат-Тирмизи этого хадиса дефектным по причине отсутствия непрерывности иснада — то это потому, что он передаётся по пути Умара ибн Али от его отца Али ибн Абу Талиба, а говорят, что он не слышал от него. Однако Абу Хатим сказал, что он слышал от него, и тогда иснад оказывается непрерывным. Также ат-Тирмизи признал этот хадис дефектным по причине неизвестности Саида ибн Абдуллаха аль-Джухани, но Ибн Хиббан включил его в число надёжных передатчиков.
Хадис указывает на узаконенность поспешности с покойным и ускорения в его подготовке к погребению, и это подтверждается хадисами о спешке с погребальными носилками.