3 - (Глава о сопровождении женщинами похоронной процессии)
[3167] «И не настаивал на нас» (ولم يعزم علينا), то есть не подчёркивал запрет для нас так, как подчёркивал в отношении других запрещённых вещей.
Как если бы она сказала: «Нам было нежелательно сопровождать похоронные носилки, но не было это запрещено».
Аль-Куртуби сказал: явный смысл изложения Умм Атыйи указывает, что запрет здесь — запрет нежелательности (танзих), и этого мнения придерживается большинство учёных. Так сказано в «Фатхе».
В версии аль-Бухари в главе о менструации от Умм Атыйи передано: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам сопровождать похоронные носилки». Её слова «не настаивал на нас» явно указывают, что запрет — для нежелательности, а не для запрещённости, как если бы она поняла это по некоему указанию (карина). На это указывает то, что передал Ибн Абу Шейба из хадиса Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха ﷺ был на похоронах, и Умар увидел женщину и закричал на неё, и сказал ему [Пророк ﷺ]: «Оставь её, о Умар» — и далее хадис.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа.
4 - (Глава о достоинстве молитвы над покойным и его сопровождения)
[3168] То есть сопровождение его до погребения.
«То ему кырат» (فله قيراط) — Муслим добавил в своей версии слова «из награды». Слово «кырат» (القيراط) — с кясрой над «каф».
Аль-Джаухари сказал: его исходная форма — «киррат» (قرّاط) с удвоением, поскольку его множественное число — «карарит» (قراريط), и одна из букв удвоения была заменена на «йа». Он сказал: «кырат» равен половине даника. А ранее он же сказал, что даник — это шестая часть дирхема. Согласно этому, кырат составляет одну двенадцатую часть дирхема.
Что касается автора «Нихайи», то он сказал: кырат — это часть динара, а именно половина его десятой части в большинстве стран, а в Шаме — одна двадцать четвёртая часть. Так сказал аль-Хафиз.
«И кто сопровождал её» (ومن تبعها), то есть похоронные носилки, «из неё» (منها), то есть из процессии, «то ему» (فله), то есть сопровождавшему, «подобно [горе] Ухуд» (مثل أحد) — это уподобление и метафора. Возможно также, что это буквально так, в том смысле, что Аллах сделает это знание в День воскресения в виде чего-то, что взвешивается, как взвешиваются тела, и величина этого будет подобна величине горы Ухуд.
Говорят также, что под киратом здесь подразумевается некая часть из частей, известных Аллаху Всевышнему, а Пророк ﷺ приблизил это к пониманию, уподобив кырат горе Ухуд.
Ат-Тыби сказал: слова «подобно Ухуду» — это разъяснение смысла, заключённого в речи, а не разъяснение самого слова «кырат». Имеется в виду, что человек вернётся с некой долей награды. Так сказал аль-Айни.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в подобной форме.
[3169] «Аль-Мукри» (المقرئ) — от «кыраа» (чтение), это Абдуллах ибн Йазид аль-Махзуми, Абу Абд ар-Рахман. Так сказал аз-Захаби.
Муслим передал через своё сообщение: рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, сказал: сообщил мне Абдуллах ибн Йазид, рассказал мне Хайва — и далее до слов, что Амир сидел у Абдуллаха ибн Умара, когда появился Хаббаб, хозяин максуры, и сказал: «О Абдуллах ибн Умар, разве ты не слышал, что говорит Абу Хурайра? Он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто вышел с похоронными носилками из его дома и совершил молитву над ним, а затем сопровождал его, пока не был он похоронен, тому — два кырата награды, каждый кырат подобен Ухуду. А кто совершил молитву над ним и затем вернулся, тому — награда, подобная Ухуду»». И отправил Ибн Умар Хаббаба к Аише, чтобы спросить её о словах Абу Хурайры, а затем вернуться к нему и сообщить, что она сказала. И когда гонец вернулся к нему, он сказал: «Аиша сказала: «Абу Хурайра сказал правду»». Затем [Ибн Умар] сказал: «Мы упустили множество киратов».
«[Что] Йазид ибн Абдуллах ибн Кусайт рассказал ему» (أن يزيد بن عبد الله بن قسيط حدثه), то есть Абу Сахру, «что Давуд ибн Амир ибн Саад ибн Абу Ваккас рассказал ему» (أن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص حدثه), то есть Йазиду, «от своего отца» (عن أبيه) — Амира ибн Саада, «что он был» (أنه كان), то есть Амир, «когда появился Хаббаб» (إذ طلع خباب). В «Исабе» сказано: Хаббаб — вольноотпущенник Фатимы бинт Утба ибн Раби'а, Абу Муслим, хозяин максуры, застал доисламскую эпоху, и относительно его сподвижничества были разногласия. От Пророка ﷺ передавалось: «Нет омовения, кроме как от звука или запаха [ветра]».
«Хозяин максуры» (صاحب المقصورة) — в «Тадж аль-арус» сказано: максура — это обширный дом, укреплённый стенами, либо это нечто меньшее, чем дом, подобное «кусара» (с даммой), то есть отгороженная часть дома, куда не входит никто, кроме её хозяина.
«И сказал» (فقال), то есть Хаббаб. «И упомянул» (فذكر), то есть Амир ибн Саад.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал Муслим со схожим смыслом, более полно, чем здесь.
[3170] «Ас-Сакуни» (السكوني) — с фатхой над «син» и даммой над «каф», по отношению к Сакуну, племени.
«И встанет [на молитву]» (فيقوم), то есть для молитвы, «сорок человек» (أربعون رجلا) — так в версии Курайба от Ибн Аббаса.
Этот хадис есть также у Ахмада и Муслима.
Муслим передал от Аиши в возведённой форме: «Нет покойного, над которым молится община мусульман, достигающая ста человек, все из которых просят за него заступничества» — и далее хадис.
Ранее приводился хадис Малика ибн Хубайры в возведённой форме со словами: «Нет покойного, который умирает, и над которым молятся три ряда мусульман» — и далее хадис.
Эти хадисы указывают на желательность увеличения числа молящихся на похоронах, и стремление к достижению этого числа, которое становится одной из причин обретения спасения.
Это было обусловлено двумя вещами.
Первое: чтобы они были заступниками за него, то есть искренне обращались за него с молитвой, прося ему прощения.
Второе: чтобы они были мусульманами, среди которых нет никого, придающего Аллаху сотоварищей, как в хадисе Ибн Аббаса.
Кади Ийад сказал: было сказано, что эти хадисы явились ответами на вопросы спрашивающих, которые спрашивали об этом, и [Пророк ﷺ] отвечал каждому на его вопрос.
Ан-Навави сказал: возможно также, что Пророку ﷺ было сообщено о принятии заступничества ста человек, и он сообщил об этом; затем — о принятии заступничества сорока, и он сообщил об этом; затем — трёх рядов, даже если их число невелико, и он сообщил об этом.
Он сказал: возможно также сказать, что это — понимание, обусловленное числом (мафхум ‘адад), из которого не следует, что сообщение о принятии заступничества ста человек означает недопустимость принятия заступничества меньшего их числа. То же самое касается сорока человек при трёх рядах. В таком случае все хадисы применимы, и заступничество достигается при наименьшем из двух: трёх рядах или сорока человеках.
(«приняли бы заступничество за него» — «илля шуффи‘у») — с усилением буквы «фа», в форме страдательного залога, то есть было бы принято их заступничество (в нём) — то есть в отношении покойного.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим более полно, чем здесь, а также его привёл Ибн Маджа примерно в таком же виде.
5 — (Глава о сопровождении покойного огнём)
[3171] («Они оба сказали») — то есть Абд ас-Самад и Абу Дауд («не сопровождается») — с даммой в начале и фатхой на третьей букве — это сообщение в смысле запрета («погребальные носилки») («голосом») — то есть с голосом, а именно причитаниями («и огнём») — так что нежелательно сопровождать их огнём в курильнице или иным образом, ввиду содержащегося в этом дурного предзнаменования («и не идут») — с даммой в начале («перед ними») — с огнём и без голоса, и это тоже нежелательно.
Ахмад привёл от Ибн Умара, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил нам сопровождать погребальные носилки, при которых есть плакальщица.
У Ибн Маджи передано от Абу Бурды, что он сказал: Абу Муса, когда к нему пришла смерть, завещал и сказал: «Не сопровождайте меня с курильницей». Они спросили: «А ты что-то слышал об этом?» Он ответил: «Да, от Посланника Аллаха ﷺ».
В этом иснаде есть Абу Хариз, вольноотпущенник Муавии, — неизвестный передатчик.
В «Муватта» передано от Хишама ибн Урвы от Асмы бинт Абу Бакр, что она сказала своим родным: «Не сопровождайте меня огнём».
Там же передано от Саида ибн Абу Саида аль-Макбури от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он запретил сопровождать его огнём после его смерти.
Ибн Абд аль-Барр сказал: запрет об этом передан от Ибн Умара как возведённый к Пророку (марфу‘). Конец цитаты.
Более того, это передано также от самого Абу Хурайры, как в данной главе, однако Ибн аль-Каттан сказал: это хадис недостоверный, хотя и связанный по цепочке, из-за неизвестности состояния Ибн Умайра, передавшего его от некоего человека, от его отца, от Абу Хурайры. Конец цитаты.
Аз-Зуркани сказал: однако некоторые знатоки хадиса признали его хорошим (хасан), и, возможно, это из-за его подтверждающих свидетельств (шавахид). Итак, нежелательно сопровождать погребальные носилки огнём в курильнице или иным образом, поскольку это относится к обрядам эпохи невежества (джахилиййи).
Пророк ﷺ разрушил этот обычай и запретил его, а также потому, что это относится к деяниям христиан, и ввиду содержащегося в этом дурного предзнаменования.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде есть два неизвестных передатчика.