«Более любимо». Ас-Саури и группа учёных сказали: они равны. Малик, аш-Шафии и Ахмад сказали: спереди неё — предпочтительнее. Конец цитаты.
Аз-Зайлаи сказал: согласно мазхабу имама Ахмада, идти перед носилками предпочтительнее для идущего пешком, а идти позади них — предпочтительнее для едущего верхом. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: все знатоки хадиса считают, что мурсаль-риваят в этом вопросе более достоверен.
Аль-Бухари передал слова о том, что достоверным хадисом является именно этот, то есть мурсаль.
Ан-Насаи сказал: это — ошибка, а правильно — что это мурсаль.
Ибн аль-Мубарак сказал: риваят аз-Зухри в этом вопросе как мурсаль более достоверен, чем риваят Ибн Уяйны, и с ним в возведении (рафа) согласились Ибн Джурайдж, Зияд ибн Саад и не один [другой передатчик].
Аль-Байхаки сказал: среди тех, кто передал его как маусуль (связанный иснад) и утвердился на этом, причём в этом не было разногласий относительно него — Суфьян ибн Уяйна, а он — надёжный довод (сика, худжа). Конец цитаты.
В «Ат-Талхисе» сказано, что от Али ибн аль-Мадини передаётся: я сказал Ибн Уяйне: «О Абу Мухаммад, люди разошлись с тобой в этом хадисе». Он ответил: «Я убеждён в этом от аз-Зухри — он передавал его мне многократно, я не могу сосчитать сколько раз, повторяя и излагая его заново, я слышал это из его уст от Салима от его отца».
Ибн аль-Мунзир и Ибн Хазм также однозначно признали его достоверность. Конец цитаты в сокращённом виде.
[3180] «Он сказал» — то есть Юнус ибн Язид. «И я полагаю» — то есть думаю. «Что домочадцы Зияда сообщили мне» — то есть сообщившие об этом неизвестны (маджхуль). «Что он», то есть аль-Мугира ибн Шуба, «возвёл его к Пророку ﷺ». Внешний смысл этого таков, что Юнус не передавал хадис от Зияда ибн Джубайра как возведённый (марфу), но домочадцы Зияда ибн Джубайра сообщили ему о возведении.
Ат-Табарани привёл этот хадис как остановленный (мавкуф) на аль-Мугире и сказал: Суфьян не возводил его.
Ад-Даракутни в «Аль-Иляль» отдал предпочтение мавкуф-версии.
Аз-Зайлаи сказал: в его иснаде есть путаница (идтираб).
Я говорю: этот хадис привёл ат-Тирмизи в главе о молитве над детьми через путь Саида ибн Убайдуллы от Зияда ибн Джубайра ибн Хаййа от его отца от аль-Мугиры ибн Шубы, что Пророк ﷺ сказал...
Также привёл его Ибн Маджа в главе о присутствии на похоронах через путь Саида: «Рассказал мне Зияд ибн Джубайр, слышавший аль-Мугиру ибн Шубу, говорящего: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: всадник позади носилок...»» — и далее хадис, но без слов «от его отца».
Также привёл его ан-Насаи через путь Саида ибн Убайдуллы и аль-Мугиры ибн Убайдуллы, оба от Зияда ибн Джубайра, но Ибн Маджа привёл этот же самый иснад в главе о молитве над младенцем и сказал в нём «от его отца Джубайра ибн Хаййа». Также его привёл хафиз Ибн Абд аль-Барр в «Ат-Тамхиде» через путь Вакиа от Саида ибн Убайдуллы от Зияда ибн Джубайра от его отца от аль-Мугиры ибн Шубы, сказавшего: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ...» — и далее хадис. Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный (хасан сахих).
Его привели Ахмад, Ибн Хиббан, признавший его достоверным, и аль-Хаким, сказавший, что он соответствует условию аль-Бухари.
Итог таков, что и Саид, и аль-Мугира вместе передали его как возведённый (марфу), а дополнение надёжного передатчика принимается, и в его иснаде нет такой путаницы, которую невозможно было бы согласовать. И Аллах знает лучше.
«Близко к ним» — то есть к носилкам; чем ближе кто-либо к ним с любой из четырёх сторон, тем это предпочтительнее — для помощи в переносе при необходимости. «Ас-сикт» (недоношенный плод) — с тройным огласованием буквы «син», причём касра более известна — то, у чего появилась хотя бы часть телесных признаков.
В «Аль-Камус» сказано: ас-сикт с тройным огласованием — это ребёнок, рождённый не в срок (недоношенный). Так сказал аль-Кари.
Аль-Хаттаби сказал: люди разошлись во мнениях относительно молитвы над недоношенным плодом. От Ибн Умара передаётся, что он сказал: над ним совершается молитва, даже если он не издал крика при рождении (истихляль). Так же сказали Ибн Сирин и Ибн аль-Мусайиб. Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх сказали: над всем, в кого была вдунута душа и кому исполнилось четыре месяца и десять дней [в утробе], совершается молитва.
Исхак сказал: наследование связано именно с криком при рождении, а что касается молитвы, то она совершается, потому что это полноценная душа, которой уже предписаны несчастье и счастье, — так по какой же причине оставлять молитву над ним?
От Ибн Аббаса передаётся, что он сказал: если он издал крик — наследует, и над ним совершается молитва.
От Джабира: если он издал крик — над ним совершается молитва, а если не издал — молитва не совершается. Так же сказали асхаб ар-Рай (последователи метода умозаключения), и это мнение Малика, аль-Аузаи и аш-Шафии. «И призывается [благо] для его родителей» — если оба были мусульманами.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный (хасан сахих). Риваят Ибн Маджи сокращён: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: над младенцем совершается молитва», и в их риваяте нет слов «и я полагаю, что домочадцы Зияда сообщили мне».
9 — Глава о поспешности с носилками
[3181] То есть после того, как их понесут.
«Поспешите с носилками» — то есть с их переноской к могиле.
Хафиз сказал: под поспешностью подразумевается то, что выше обычной ходьбы, а чрезмерная поспешность нежелательна (макрух). «Если он был» — изначально «если он будет» (фа-ин таку), «нун» опущена для облегчения произношения, и содержащееся в этом слове местоимение указывает на носилки, которые являются выражением, обозначающим покойного. «Праведным» — стоит в винительном падеже как хабар (сказуемое). «То благо» — стоит в именительном падеже как хабар опущенного мубтада (подлежащего), то есть «то это благо, к которому вы приближаете его», или же это само мубтада, то есть «то там есть благо, к которому вы приближаете носилки», имея в виду, что его состояние в могиле хорошее, приятное, — поэтому поспешите с ним, чтобы он скорее достиг этого состояния. Так сказал аль-Айни. «Вы приближаете его» — с усилением (ташдид), то есть носилки. «К нему» — местоимение здесь указывает на благо, в смысле награды. «То зло» — грамматически разбирается как «то благо». «Вы возлагаете его» — то есть он далёк от милости, а значит, для вас нет пользы в сопровождении его.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[٣١٨٢] его слово («мы бежим бегом», نَرْمُلُ رَمَلًا) — из раздела [глаголов] «стремился» (طَلَبَ). Аль-Айни сказал: от «рамаля рамалян и рамалян» — когда ускоряют шаг и покачивают плечами. Имеется в виду умеренное ускорение, и на это указывает то, что передал Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» из хадиса Абдаллаха ибн Амра, что его отец наказал ему, сказав: «Когда ты понесёшь меня на носилках, иди шагом средним между двумя видами шага, и будь позади погребальных носилок, ибо передняя их часть — для ангелов, а задняя — для сынов Адама». Конец. Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ан-Насаи, а ан-Навави в «аль-Хуляса» сказал, что его иснад достоверен.
[٣١٨٣] его слово («этим хадисом») — предыдущим. («Оба сказали») — то есть Халид ибн аль-Харис и Иса ибн Юнус. («В связи с погребальными носилками Абд ар-Рахмана ибн Самуры») — вместо его слов «в связи с погребальными носилками Усмана ибн Абу Ваккаса».
Этот хадис вращается вокруг Уяйны ибн Абд ар-Рахмана: Шуба передал от него [имя] «Усман ибн Абу аль-Аас», а Халид и Иса передали от него [имя] «Абд ар-Рахман ибн Самура». («Сказал») — то есть Абд ар-Рахман, отец Уяйны. («То понёс») — то есть Абу Бакра. Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[٣١٨٤] («То, что ниже хабаба») — а это бег и быстрая ходьба, как сказал аль-Айни. («Если он», то есть покойный, «был благим») — и его деяние было праведным, («то она поспешит») — то есть носилки, которые обозначают покойного, («к нему») — то есть к благу и награде. («То прочь для обитателей огня!») — это проклятие им гибелью, подобно словам Всевышнего, и сказано «прочь для народа несправедливого», как сказал автор «Фатх аль-Вадуд». («А носилки — за которыми следуют») — то есть в действительности и по установлению, поэтому идут позади них и не идут впереди них. («И не следует [сама] за кем-то») — с фатхой на «та» и «ба» и с даммой на «айн» — как отрицание, а с сукуном — как запрет, сказал аль-Кари. («Не имеет с собой того, кто шёл перед ней») — это подтверждение после подтверждения, и смысл в том, что полная награда не утверждается для того, [кто идёт впереди].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и хадис Ибн Маджи — сокращённый. Ат-Тирмизи сказал: это хадис редкий (гариб), мы не знаем его от Абдаллаха ибн Масуда иначе как с этой стороны. Он сказал: я слышал, как Мухаммад ибн Исмаил, то есть аль-Бухари, ослаблял этот хадис Абу Маджиды. И сказал Мухаммад, то есть аль-Бухари, — сказал аль-Хумайди: сказал Ибн Уяйна: было сказано Яхье, то есть ар-Рази, об Абу Маджиде: «Кто этот Абу Маджида?» Он ответил: «Птица, которая пролетела и рассказала нам это». Это конец его слов.
А в другой риваяте от Яхьи ар-Рази о нём [сказано]: он передаёт странные (мункар) хадисы. И этот Абу Маджида, — а его также называют Абу Маджид, — ханафит, а говорят также — иджли. Ад-Даракутни сказал: неизвестен (маджхуль). Абу Ахмад аль-Карабиси сказал: его хадис не является устойчивым. Аль-Байхаки сказал: это слабый хадис, Яхья ибн Абдаллах аль-Джабир — слабый, а Абу Маджида, — говорят также Абу Маджид, — неизвестен. А в том, что прошло, — достаточность, имея в виду достоверный хадис, приведённый ранее. Конец слов аль-Мунзири.
Ат-Тирмизи сказал в своём труде «аль-Иляль аль-Кубра»: аль-Бухари сказал: Абу Маджид передаёт странные (мункар) хадисы, и он сильно ослабил его [как передатчика].
5
([٣١٨٥] Глава: имам не совершает молитву по тому, кто убил себя)
(«То закричали») — то есть возопили («над ним») — то есть над больным. («То он сказал») — соседкой («что он», то есть больной, «сказал») — Посланник Аллаха ﷺ («сказал») — Джабир («то он вернулся») — то есть сосед,
сообщающий. («Сказал») — Джабир («то он вернулся») — то есть его сосед. («То сказала его жена») — то есть супруга больного своему соседу. («То сказал этот человек») — сообщающий: («о Аллах, прокляни его!») А что касается проклятия от этого человека-соседа над тем больным, то, возможно, ему сообщили, что тот убил себя, иначе он не осмелился бы на это. («Сказал») — Джабир: («затем этот человек ушёл») — сообщающий («то он увидел его») — то есть больного («с широким наконечником стрелы при нём») — аль-Хаттаби сказал: «мишкас» — это широкий клинок. («Тогда я не буду молиться по нему») — аль-Хаттаби сказал: оставление молитвы по нему означает наказание для него и предостережение для других от совершения подобного его поступку.
И люди разошлись во мнениях относительно этого: Умар ибн Абд аль-Азиз не считал допустимым совершать молитву по тому, кто убил себя, и так же сказал аль-Аузаи. А большинство правоведов сказали: по нему совершается молитва. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа — сокращённо, по смыслу. Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали сказал: он ﷺ сказал это только для того, чтобы предостеречь людей оставлением молитвы по нему, чтобы они не совершали подобное тому, что тот совершил.