Сафван и их мать, аль-Байда, имя её Даъд, а аль-Байда — это описание. Их отец — Вахб ибн Рабиъа аль-Кураши аль-Фихри. Сухайл был одним из первых принявших ислам.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. В хадисе ибн Маджа упоминается клятва.
[3190] (Сухайл и его брат) — это союз для пояснения, а не «бани аль-Байда». Аль-Мунзири сказал, что хадис передал Муслим, и в нём упоминается клятва.
Эти два хадиса свидетельствуют о дозволенности совершать молитву над покойными в мечети.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что большинство учёных придерживаются этого мнения.
Малик же сказал, что ему это не нравится, и это не одобряли ибн Абу Зайб, Абу Ханифа и все, кто утверждал, что мёртвый является нечистым. Что касается тех, кто считал его чистым, то они опасались загрязнения. Они объясняли молитву над Сухайлом тем, что он находился вне мечети, а молящиеся — внутри, и это было допустимо по единодушному согласию. В этом есть тонкость, поскольку Айша (да будет доволен ею Аллах) приводила это в доказательство, когда ей возражали за то, что она проходила мимо похорон Саада у своей комнаты, чтобы совершить над ним молитву. Некоторые возражали, что практика устоялась на том, чтобы этого не делать, так как те, кто возражал Айше, были из числа сподвижников. Однако ответ был в том, что когда Айша возражала против этого, они уступили ей, что указывает на то, что она сохранила то, что они забыли.
Ибн Аби Шейба и другие передали, что Умар совершил молитву над Абу Бакром в мечети, а Суҳайб — над Умаром в мечети.
В одной из риваят добавлено, что гроб был помещён в мечети напротив минбара, что требует единогласия в дозволенности этого.
[3191] (فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ) — так встречается в двух древних рукописях, слово «عليه» (над ним) присутствует, а в других вариантах отсутствует.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал: в этом хадисе есть четыре варианта текста:
1. Просто «فَلَا شَيْء» (ничего нет)
2. «فَلَا شَيْء عَلَيْهِ» (ничего над ним) — это риваят аль-Хатиб
3. «فَلَا شَيْء لَهُ» (ничего у него) — это риваят ибн Маджа
4. «فَلَيْسَ لَهُ أَجْر» (нет у него награды) — упомянул Абу Умар ибн Абд аль-Бар в «Ат-Тамхид», и сказал, что это ошибка, не вызывает сомнений.
Правильным считается вариант «فَلَا شَيْء عَلَيْهِ» (ничего над ним).