Суфьян и их мать, аль-Байда, её имя Даъд, а аль-Байда — это описание. Их отец — Вахб ибн Рабиъа аль-Кураши аль-Фихри. Сухайл был одним из ранних принявших ислам.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. В хадисе ибн Маджа упоминается клятва.
[3190] (Сухайл и его брат) — это соединение для пояснения, а не «сыновья аль-Байда». Аль-Мунзири сказал, что хадис передал Муслим и в нём упоминается клятва.
Эти два хадиса указывают на законность совершения молитвы над покойными в мечети.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» сказал, что большинство учёных придерживаются этого мнения.
Малик сказал, что ему это не нравится, и это не одобряли Ибн Абу Зайб, Абу Ханифа и все, кто считал мёртвого нечистым. Что касается тех, кто считал его чистым, то из опасения загрязнения они объясняли молитву над Сухайлом тем, что он был вне мечети, а молящиеся — внутри, и это допустимо по соглашению. В этом есть смысл, поскольку Айша (да будет доволен ею Аллах) приводила это в доказательство, когда ей возражали за то, что она прошла мимо похорон Саада у своей комнаты, чтобы помолиться над ним. Некоторые возражали, что практика устоялась на том, чтобы этого не делать, так как те, кто возражал Айше, были из сподвижников, но ответ был, что когда Айша возражала против их возражения, они уступили ей, что указывает на то, что она сохранила то, что они забыли. Ибн Аби Шейба и другие передали, что Умар совершил молитву над Абу Бакром в мечети, а Суҳайб — над Умаром в мечети.
В одной из риваят добавлено, что гробница была помещена в мечети напротив минбара, что требует единогласия в допустимости этого.
[3191] (Фаля шайъа 'аляйхи) — так встречается в двух древних рукописях, слово «аляйхи» (عليه).
[Пояснение Ибн аль-Каййим, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал: в этом хадисе есть четыре варианта текста:
1. «Фаля шайъа» — только это, встречается в некоторых рукописях сунан.
2. «Фаля шайъа 'аляйхи» — риваят аль-Хатиб.
3. «Фаля шайъа лаху» — риваят ибн Маджа.
4. «Лайса лаху аджр» — упомянуто Абу Умаром ибн Абд аль-Баром в «Ат-Тамхид», он сказал, что это ошибка и нет в этом затруднения.
Правильным является «Фаля шайъа 'аляйхи». В одной древней рукописи встречается «Лаху». Аль-Мунзири сказал, что аль-Хатиб так и передавал в оригинале.
Я отмечаю, что эта фраза встречается в трёх современных рукописях.
Аль-Айни сказал, что выражение «Фаля шайъа лаху» передал Абу Дауд, а ибн Маджа передал «Лайса лаху шайъ». Аль-Хатиб передал «Фаля шайъа лаху», также передавали «Фаля шайъа 'аляйхи» и «Фаля аджр лаху». Ибн Абд аль-Бар сказал, что риваят «Фаля аджр лаху» — грубая ошибка.
Аль-Хаттаби сказал, что первый хадис достовернее, а Салих, раб аль-Туамма, ослаблен, он забыл свой хадис в конце.
Установлено, что Абу Бакр и Умар были совершены молитвы над ними в мечети, и известно, что большинство мигрантов и ансаров присутствовали на этих молитвах, поэтому их отказ от этого является доказательством допустимости.
Возможно, смысл в том, что если хадис подтверждается, то он подразумевает уменьшение награды, то есть тот, кто молится над покойным в мечети, отсутствует при погребении и не присутствует на нём, а тот, кто участвует в похоронах и молится при могилах, получает награду в двойном размере. Это то, что передал Абу Хурайра от Пророка ﷺ: «Кто совершит молитву над покойным, получит один кират награды, а кто присутствует при погребении — два кирата», кират равен горе Ухуд. Также можно получить награду за количество шагов. Таким образом, тот, кто молится в мечети, получает уменьшенную награду, в дополнение к тому, кто молится вне её.
Значение выражения «Фаля шайъа 'аляйхи» — нет греха на молящемся в этом.
Говорят, что смысл «Фаля шайъа лаху» — нет дополнительной награды молящему за совершение молитвы над покойным в мечети, и мечеть или другое место в этом равны, и этим снимается противоречие между двумя хадисами.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передал ибн Маджа, и его текст «Лайса лаху шайъ», а Салих раб аль-Туамма обсуждал это с другими учёными.
Я, Салих ибн Набхан, раб аль-Туамма, сказал: ибн Маин назвал его достоверным и надёжным, слышал от него ибн Абу Зайб до того, как он начал путаться, и кто слышал от него до смешения, тот достоверен. Ибн Ади сказал, что нет препятствий для риваят старых передатчиков от него, так указано в «аль-Хуласа».
[Пояснение Ибн аль-Каййим, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Это, что сказал Абу Умар в хадисе Абу Хурайры, является правильным, поскольку в нём Салих сказал: я видел, что гробница помещается в мечети, и видел, что Абу Хурайра, если не находил места кроме мечети, выходил и уходил, не совершая молитву над покойным. Об этом упомянул аль-Байхаки в хадисе Салиха.
Некоторые специалисты хадисов сказали, что то, что передал ибн Абу Зайб от Салиха, не вызывает возражений, поскольку он передал это до смешения.
Этот хадис из риваят ибн Абу Зайб от него.
Ибн Ади сказал, что из тех, кто слышал от Салиха давно, были ибн Абу Зайб, ибн Джурейдж, Зияд ибн Саад и другие, а после смешения к ним присоединились Малик, ас-Саври и другие.