О вере. Аль-Мунзири сказал, что хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи приводит его от Яхьи ибн Аби Касира, который сказал: «Мне передал Абу Ибрахим аль-Ашхали от своего отца, что когда Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву над покойным, он говорил: «О Аллах, прости живых и мертвых наших, присутствующих и отсутствующих, малых и больших, мужчин и женщин наших»». Этот хадис также приводит ан-Насаи, а ат-Тирмизи отметил, что хадис отца Абу Ибрахима является хадисом хасан саих. Ат-Тирмизи также сказал: «Я слышал Мухаммада, то есть аль-Бухари, говорить, что самым достоверным из риваят в этом вопросе является хадис Яхьи ибн Аби Касира от Абу Ибрахима аль-Ашхали от его отца». Я спросил его о имени Абу Ибрахима аль-Ашхали, но он не знал его. Это последние его слова. Некоторые из них упоминали, что Абу Ибрахим — это Абдуллах ибн Аби Катада, но это недостоверно, так как Абу Катада был сулейми, и Аллах знает лучше.
В передаче Муслима из хадиса Ауфа ибн Малика сообщается, что он слышал, как Пророк ﷺ совершал молитву над покойником и говорил: «О Аллах, прости ему». В другой риваяте от него же я запомнил его молитву. Всё это указывает на то, что Пророк ﷺ произносил дуа вслух. В передаче ан-Насаи от ибн Аббаса сообщается, что он совершал молитву над покойником, читал «Открывающую Книгу» и суру вслух, а по окончании сказал: «Это сунна и истина». Некоторые сподвижники аш-Шафии утверждали, что он произносил дуа вслух ночью, как в ночной молитве. Большинство учёных склоняются к тому, что предпочтительно совершать молитву над покойником тайно, опираясь на слова ибн Аббаса, чтобы знать, что это сунна, как передал аль-Бухари: «Я не читал вслух, кроме как чтобы вы знали, что это сунна». В хадисе Абу Умамы от одного из сподвижников Пророка ﷺ говорится, что сунна в молитве над покойником состоит в том, что имам произносит такбир, затем после первого такбира читает «Открывающую Книгу» про себя тайно. Этот хадис будет приведён полностью далее. Также говорится, что вслух произносить дуа можно с целью обучения. Ахмад передал от Джабира, что ни Пророк ﷺ, ни Абу Бакр, ни Умар не позволяли нам произносить дуа над покойником вслух; слово «позволять» здесь понимается как «иметь возможность». Хафиз отметил, что то, что я изучил, означает «произносить вслух» и на этом остановился. Я говорю, что очевидно, что и вслух, и тайно произносить дуа в молитве над покойником допустимо, и оба способа переданы от Пророка ﷺ, и это истина, и Аллах знает лучше. В слове «فلان بن فلان» содержится доказательство предпочтительности называть умершего по имени и отчеству, если они известны, иначе заменять это выражением «О Аллах, этот Твой раб» или подобным. Очевидно, что в этих хадисах используется именно такое выражение, независимо от того, мужского или женского пола умерший, и не изменяются мужские местоимения на женские, если умершая женщина, поскольку основой является умерший, и это применяется и к мужскому, и к женскому полу. В книге «Аль-Найл» говорится: «في ذمتك» (в твоей опеке) — это означает безопасность, а «وحبل جوارك» с касрой на джиме — по одному из толкований — это союз с пояснением, или же «хабль» — это завет, то есть под защитой и обещанием послушания, или же в смысле близости, что означает веру. Наиболее вероятно, что смысл в том, что он связан и держится за Коран, как сказано в слове Всевышнего: «И держитесь за вервь Аллаха». Большинство толкователей объясняют это словом «Книга Аллаха», а «джауару» — это безопасность, и добавление является пояснением, то есть вервь, которая даёт безопасность, защиту и ислам. Чтец (аль-Кари) объясняет «فقه» местоимением или беззвучной «ха» как «от мучений могилы и огненного наказания», то есть испытания вопросом в могиле или видами наказания — давлением, тьмой и прочим. «وأنت أهل الوفاء» — то есть Ты — хранитель обещания, ибо Ты не нарушаешь договор. «والحق» — то есть Ты — обладатель истины, и добавленное подразумевается. «أنت الغفور» — то есть Ты — многократно прощающий грехи. «الرحيم» — многократно милующий, принимающий повиновение и благоволящий, умножая награды. Абдуррахман сказал от Марвана, то есть «от» — это указание на передачу. Что касается Ибрахима ибн Мусы, то он сказал в своей риваяте: «Передал нам Марван». Аль-Мунзири отметил, что этот хадис передан в книге Ибн Маджа. Затем знай, что меня неоднократно спрашивали о порядке совершения молитвы над покойником, о том, как читать «Открывающую Книгу», как совершать салават на Пророка ﷺ, о дуа, переданных для умершего, и о точном месте каждой из этих частей — чтения, молитвы и дуа — в соответствии с тем, что передано от Пророка ﷺ, а затем от сподвижников. Я говорю, что в молитве над покойником есть пять действий, которые выражают эти пять действий: первое — такбиры, при этом группа учёных считает такбиры из обязательных частей, и каждое такбир считается равным ракаату, так что если пропустишь такбир, молитва недействительна, как если бы пропустил ракаат; поэтому сказано, что их четыре, как четыре ракаата полуденной молитвы. Это сказал аль-Айни. Второе — чтение «Открывающей Книги» после восхваления с добавлением суры или без неё. Третье — салават на Пророка ﷺ. Четвёртое — искренние дуа за умершего. Пятое — таслим. Что касается такбиров в молитве над покойником, то ранее от Хафиза ибн Абд аль-Барра передано, что достигнуто согласие на четыре такбира, но в вопросе согласия у меня есть сомнения, поскольку Зайд ибн Аркам совершал пять такбиров и поднимал руки к Пророку ﷺ, как передано в «Сахих» Муслима, и от Худейфы, что он молился над покойником, совершал пять такбиров и поднимал руки к Пророку ﷺ, как в Муснаде Ахмада. Аль-Бухари в своей истории передал от Али, что он совершил шесть такбиров над Сахлем ибн Хунифом и сказал, что был свидетелем Битвы при Бадре. Саид ибн Мансур в своих Сунанах передал от аль-Хакема ибн Утайбы, что они совершали пять, шесть и семь такбиров над участниками Бадра. Так сообщает Ибн Таймия в «Мунтака». Ибн аль-Мундир передал от ибн Масъуда, что он молился над...
Толкование по поводу количества такбиров (возгласов «Аллаху акбар») при погребальной молитве начинается с упоминания, что при погребении мужчины из племени Бани Асад произносили пять такбиров. Также передано от Ибн Масъуда от Али, что он произносил шесть такбиров над участниками битвы Бадр, пять — над сподвижниками и четыре — над остальными людьми. Это же передают Ибн Абу Шейба, ат-Тахави и ад-Даракутни от Абд аль-Хайра. Ибн Мунзир также передал с достоверным иснадом от Ибн Аббаса, что тот произносил три такбира над покойным. Кади Ийад отмечает, что среди сподвижников было различие в этом вопросе — от трёх до девяти такбиров. Ибн Кайим пишет, что он призывал к искренности в молитве за умершего и сам произносил четыре такбира, а также достоверно известно, что он произносил пять. После него сподвижники произносили четыре, пять и шесть такбиров. Затем он перечисляет свидетельства сподвижников и утверждает, что эти свидетельства достоверны, поэтому нет оснований запрещать произнесение большего числа такбиров, чем четыре. Пророк ﷺ не запрещал увеличивать число такбиров, а сам и его сподвижники после него так поступали. Безусловно, четыре такбира являются наиболее сильным и достоверным с точки зрения доказательств, что подтверждается хадисом Ибн Аббаса, переданным у двух шейхов (аль-Бухари и Муслим), где сказано, что Посланник Аллаха ﷺ подошёл к свежей могиле, совершил молитву над ней, стоя позади и произнёс четыре такбира. В хадисе Джабира у тех же шейхов также упоминается, что Пророк ﷺ совершил молитву над Асхамой, негусом, произнеся четыре такбира. В хадисе Абу Хурайры у них же сообщается, что Пророк ﷺ оплакивал негуса в день его смерти, выводил людей на молитву, становился с ними в ряд и произносил четыре такбира. Что касается чтения суры «Аль-Фатиха», то аль-Бухари, Абу Дауд и ат-Тирмизи, подтвердивший её достоверность, а также Ибн Хиббан и аль-Хаким передают от Ибн Аббаса, что он совершал молитву над покойным и читал «Аль-Фатиху», говоря, что это из сунны. Насаи также приводит этот риваят и говорит, что Ибн Аббас читал «Аль-Фатиху» и суру вслух, и когда заканчивал, утверждал, что это сунна и истина. Ат-Тирмизи и Ибн Маджа передают другим путём от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ читал «Аль-Фатиху» над покойным, но иснад этого риваята слаб. Хафиз в «Ат-Тальхисе» и Абу Яля в своём муснаде передают от Ибн Аббаса, что он читал над покойным «Аль-Фатиху» и добавлял суру. Аль-Байхаки отмечает, что упоминание суры не сохранилось, а ан-Навави считает иснад достоверным. Ибн Маджа передаёт от Умм Шарик, что Пророк ﷺ повелел читать над покойным «Аль-Фатиху», хотя в иснаде есть небольшая слабость. Шафии в своём муснаде передаёт от Джабира ибн Абдуллаха, что Пророк ﷺ произносил четыре такбира над умершим и читал «Умм аль-Куран» после первого такбира. Хафиз в «аль-Мустадраке» говорит, что Посланник Аллаха ﷺ произносил четыре такбира над нашими погребениями и читал «Аль-Фатиху» при первом такбире. В этом риваяте упоминается Ибрахим ибн Мухаммад ибн Абу Яхья, которого многие учёные, включая Шафии, Ибн аль-Асбахани, Ибн Удди и Ибн Укда, считают достоверным, хотя другие его считают слабым. Ибн Кайим приводит это в «Джаляи аль-Афхам». В муснаде также передаёт Ибн Уйайна от Мухаммада ибн Аджлана от Саида ибн Абу Саида, что Ибн Аббас читал вслух «Аль-Фатиху» над покойным и говорил, что это сделано, чтобы вы знали, что это сунна. Также есть передача от аз-Зухри от Абу Умамы, что сунна — читать над покойным «Аль-Фатиху». Есть также передача от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, что он читал «Умм аль-Куран» после первого такбира над покойным. Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» передаёт от Зейда ибн Талха ат-Тайми, что он слышал, как Ибн Аббас читал над покойным «Аль-Фатиху» и суру вслух, говоря, что он произносит вслух, чтобы научить, что это сунна. Также он передаёт от Тальхи ибн Абдуллы, что молился за Ибн Аббаса над покойным, и тот читал «Аль-Фатиху» и суру вслух, так что они слышали это. Эти хадисы ясно указывают на законность чтения «Аль-Фатихы» в погребальной молитве, а также на разрешение чтения суры вместе с «Аль-Фатихой». Чтение «Аль-Фатихы» является обязательным у шафиитов, что является мнением Ахмада, как упоминает аль-Айни в «Шарх аль-Хидайя» и подробно разбирает в «Шарх аль-Бухари». Ибн Мунзир передаёт от Абу Хурайры и Ибн Умара, что в погребальной молитве чтения «Аль-Фатихи» нет. Ибн Батталь говорит, что таково мнение Умара, Али, а также из последователей — Ата, Тавус, Саид ибн аль-Мусаййиб и других. Ибн Батталь также передаёт от Ибн аз-Зубайра и Усмана ибн Хунифа, что они читали над покойным «Аль-Фатиху». Так же передают он и Ибн Абу Шейба от группы сподвижников и последователей. В книге «аль-Джанаиз» аль-Музани и «Балагхана» сообщается, что Абу Бакр и другие сподвижники читали «Умм аль-Куран» над покойным. В «аль-Мухалла» Ибн Хазм пишет, что аль-Масур ибн Мухзама совершал молитву, читая при первом такбире «Аль-Фатиху» и короткую суру, повышая голос. Аш-Шавкани говорит, что мнение шафиитов...
Ийю, Ахмад и другие считают чтение суры «Умми Шарик» и хадиса «Нет молитвы без начала Книги» и тому подобного обязательным, а молитву над покойным — молитвой, и это истина. Заканчивается. Ибн Кайим сказал: наш шейх Ибн Таймия утверждал, что чтение суры «Аль-Фатиха» в молитве над покойным не является обязательным, а лишь сунной. Заканчивается. Я говорю: истина с шейхом Ибн Таймией, и Аллах знает лучше. Что касается начала с хвалы перед чтением, то это потому, что произнесение молитв — это просьба прощения для умершего, а начинать с хвалы, а затем с молитвы — сунна в мольбе. Цель молитвы над покойным — просьба прощения для умершего, и Аллах не принимает мольбы и не отвечает на них, пока сначала не начнут с хвалы, затем с молитвы на Пророка ﷺ, а потом уже с мольбы, как приводят аль-Муаллиф, ан-Насаи в молитве и ат-Тирмизи в мольбах. Текст у Абу Дауда от Фадалы ибн Убейда: он говорит, что слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал мужчине, который молился, но не восхвалял Аллаха и не посылал молитву на Пророка: «Поспеши, — сказал он, — затем позвал его и сказал: когда кто-то из вас молится, пусть начинает с восхваления своего Господа и хвалы Ему, затем пусть молится на Пророка, а потом пусть молится о чем пожелает». Ат-Тирмизи сказал: «Хасан сахих», и это передавали Ибн Хиббан в своем Сахихе и аль-Хаким в Мустадраке, сказав, что он достоверен по условию Муслима. Саиб аль-Хидайя из имамов ханафитов сказал: молитва — это произнесение такбиры и хвала Аллаху после нее. Заканчивается. Аль-Айни в «Аль-Бинайя» — комментарии к «Аль-Хидайя», а также в «Аль-Бадайи» и других местах упомянул, что после такбира говорят: «Субханак Аллахумма ва бихамдик» и тому подобное, а в «Аль-Мухит» он отметил, что это риваят аль-Хасана от Абу Ханифы. Ат-Тахави сказал, что в этом нет начала, но обычно они начинают так в остальных молитвах. Аль-Кархий сказал, что нет ничего обязательного из того, что упомянуто о хвале Аллаху, молитве на Пророка и мольбе за умершего, и читают то, что присутствует и легко для него, и это основано на том, что передал Абдуллах ибн Масуд: «Нам Посланник Аллаха ﷺ не установил определенных слов и чтений в молитве над покойным, произносите такбиры, как делает имам, и выбирайте из лучших слов, что пожелаете». Заканчивается речь аль-Айни. Я говорю: так упомянул аль-Айни слова Абдуллаха ибн Масуда без иснада и не указал, кто передал, но ограничение молитвами, переданными в молитве над покойным, является необходимым. Мольбы от Пророка ﷺ зафиксированы, как будет показано, и Аллах знает лучше. Ибн Кайим сказал: если Пророк ﷺ в молитве над умершим произносил такбиры, восхвалял Аллаха и хвалил Его, то этого достаточно. Что касается молитвы на Пророка ﷺ, просьбы прощения и мольбы за умершего, то аш-Шафии в своем Муснаде передал от Мутаррифа ибн Мазина от Ма'мара от аз-Зухри, что сообщил ему Абу Умама ибн Сахль, что один из сподвижников Пророка ﷺ сказал ему: сунна в молитве над покойным — чтобы имам произнес такбиру, затем тайно прочитал «Умми аль-Куран» после первого такбира, затем помолился на Пророка ﷺ и искренне помолился за покойного в такбирах, не читая в них ничего, а затем тайно завершил молитву салямом. Также Мутарриф ибн Мазин от Ма'мара от аз-Зухри передал, что Мухаммад аль-Фихри от ад-Даххака ибн Кайса сказал то же, что сказал Абу Умама. В «Аль-Мунтака» Ибн аль-Джаруд передал от Мухаммада ибн Яхья, что Абдурраззак сообщил от Ма'мара от аз-Зухри, что он слышал Абу Умаму ибн Сахля бин Хунифа, рассказывающего от ибн аль-Мусаййиба, что сунна в молитве над покойным — произнести такбиру, затем прочитать «Умми аль-Куран», затем помолиться на Пророка ﷺ, затем искренне помолиться за умершего, и читать следует только при первом такбире, а затем завершать молитву салямом тайно, поворачиваясь направо. Хафиз в «Ат-Талхисе» отметил, что передатчики этого иснада приведены в двух Сахихах. Риваят аш-Шафии был ослаблен из-за Мутаррифа ибн Мазина, но аль-Байхаки укрепил его тем, что передал в «Аль-Маарифе» от Хаджаджа ибн Аби Мани'а от деда Убайда ибн Аби Зияда ар-Расафи от аз-Зухри от Абу Умамы от человека из сподвижников Пророка ﷺ по смыслу риваята Мутаррифа. Аль-Хаким в «Аль-Мустадраке» сообщил: Исмаил ибн Ахмад ат-Таджир рассказал нам, что Мухаммад ибн аль-Хусейн аль-Аскаляни сообщил нам, что Хармала ибн Яхья рассказал нам, что ибн Вахб сообщил мне Юнус от ибн Шихаб, что Абу Умама ибн Сахль бин Хуниф, один из старших ансаров и ученых, и сыновей тех, кто был на Бадре с Посланником Аллаха ﷺ, сообщил ему от людей из сподвижников Пророка ﷺ, что в молитве над покойным имам должен произнести такбиру, затем помолиться на Пророка ﷺ, искренне помолиться в трех такбирах, а затем тайно завершить молитву салямом при уходе, и сунна, чтобы последующие за ним делали так же, как и их имам. Аз-Зухри сообщил мне об этом Абу Умама и ибн...
Аль-Мусаййиб слышал это и не возражал. Ибн Шихаб сказал: я упомянул того, кто сообщил мне от Абу Умамы из сунны о молитве над мёртвым, переданной от Мухаммада ибн Суайда. Он сказал: я слышал ад-Даххака ибн Кайса, рассказывающего от Хабиба ибн Масламы о молитве, которую он совершил над мёртвым, подобной той, что сообщил нам Абу Умама.
Аль-Хаким сказал: это хадис достоверный по условию двух шейхов, хотя они не приводили его в своих сборниках. Я заметил, что в этой риваяте не упоминается чтение Фатихи.
Ибн Абу Хатим в книге «Аль-Илаль» упомянул из хадиса Мухаммада ибн Масламы, что сунна в дженазе состоит в том, что имам произносит такбир, затем читает Умм аль-Куран про себя, потом молится и искренне обращается с дуа за мёртвого, затем трижды произносит такбир, после чего завершает молитву салямом и уходит, а за ним поступают остальные.
Я спросил у отца об этом, и он сказал, что это ошибка, и что на самом деле это передал Хабиб ибн Маслама.
Хадис Хабиба содержится в «Аль-Мустадрак» в таком же изложении.
Имам Хафиз, судья Исмаил ибн Исхак, в книге о молитве над Пророком сообщил: Мухаммад ибн Аль-Мусанна рассказал нам, Абд аль-Аля рассказал нам, Ма'мар от аз-Зухри, который сказал: я слышал Абу Умаму ибн Сахля ибн Хунайфа, рассказывающего о Саиде ибн аль-Мусаййибе, что сунна в молитве над дженазой состоит в том, чтобы читать Фатиху, затем молиться над Пророком ﷺ, потом искренне делать дуа за мёртвого до окончания, при этом читать Фатиху следует только один раз, после чего завершать молитву салямом про себя.
Абд ар-Раззак передал от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, что сунна в молитве над дженазой — произнести такбир, затем читать Умм аль-Куран, потом молиться над Пророком ﷺ, затем искренне молиться за мёртвого, при этом читать следует только в начале. Насаи также приводит этот хадис. Хафиз сказал, что иснад достоверен.
Хафиз Ибн аль-Кайим в «Джаля аль-Афхам» отметил, что Абу Умама — это младший сподвижник, и он передал хадис от другого сподвижника, как упоминал аш-Шафии.
Сахиб аль-Мугни сообщил, что от Ибн Аббаса передано, что он молился над дженазой в Мекке: произнёс такбир, затем громко читал, молился над Пророком ﷺ, потом делал дуа за покойного, после чего ушёл, сказав, что так должна совершаться молитва над дженазой.
В «Аль-Муватта» у Яхьи ибн Букайра передано от Малик ибн Анас, от Саида ибн Аби Саида аль-Макбури, от его отца, что он спросил Абу Хурайру, как совершать молитву над дженазой. Абу Хурайра ответил: «Клянусь Аллахом, я расскажу тебе, следуя за её знатоками: когда тело положат, я произношу такбир, восхваляю Аллаха, совершаю молитву над Пророком ﷺ, затем говорю: «О Аллах, он раб Твой и сын раба Твоего, он свидетельствует, что нет божества, кроме Тебя, и что Мухаммад — раб Твой и посланник Твой, и Ты лучше знаешь его. О Аллах, если он праведник, умножь его праведность, а если он грешник, прости его грехи. О Аллах, не лишай нас его награды и не подвергай нас испытаниям после него»».
Абу Зарр аль-Харави сообщил, что Абу аль-Хасан ибн Аби Сахль ас-Саррахси рассказал, что Абу Али Ахмад ибн Мухаммад ибн Разин сообщил, что Али ибн Хашрам рассказал, что Анас ибн Ияд от Исмаила ибн Рафи' от человека, который слышал Ибрахима ан-Нах'и, говорил: «Когда к Ибн Мас'уду приносили дженазу, он обращался к людям и говорил: «О люди, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: не собирается сто человек для мёртвого и не стараются в дуа за него, кроме как Аллах дарует им (что-то). Вы пришли быть заступниками за вашего брата, так усердствуйте в дуа». Затем он обращался к кибле. Если это был мужчина, он вставал у его головы, если женщина — у её плеча, и говорил: «О Аллах, он раб Твой и сын раба Твоего, Ты создал его и направил к Исламу, Ты забрал его душу и лучше знаешь его тайное и явное. Мы пришли быть заступниками за него. О Аллах, мы ищем защиты у Твоей милости для него, ибо Ты — верный и милостивый. Защити его от мучений могилы и наказания Ада. Если он праведник, умножь его праведность, а если грешник — прости его грехи. О Аллах, освети его могилу и соедини с его Пророком ﷺ»».
Он говорил это при каждом такбире, а при последнем говорил подобное, затем произносил: «О Аллах, благослови Мухаммада и даруй благословение Мухаммаду, как Ты благословил и даровал благословение Ибрахиму и семье Ибрахима. Ты — достойный хвалы и славы. О Аллах, благослови наших предков и потомков. О Аллах, прости мусульман и мусульманок, верующих и верующих женщин, живых и мёртвых».
После этого он уходил.
Так изложено в «Джаля аль-Афхам» в разделе о молитве и саляме над лучшим из творений, автор — Хафиз Ибн аль-Кайим.
В «Зад аль-Маад» передано, что Яхья ибн Саид аль-Ансари рассказал от Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры, что он спросил Убада ибн ас-Самита о молитве над дженазой. Тот ответил: «Клянусь Аллахом, я расскажу тебе: начинаешь с такбира, затем молишься над...
В книге «Джала аль-Афхам» говорится, что молитва на Пророка ﷺ в молитве над покойным после второго такбира не вызывает разногласий в своей законности, однако расходятся мнения относительно того, является ли она обязательной для правильности молитвы над покойным. Имам аш-Шафии и Ахмад в известном из их мазхабов мнении считают, что она обязательна в молитве, и без неё молитва не считается правильной. Это передал аль-Байхаки от Убады ибн ас-Самита и других сподвижников. Малик и Абу Ханифа полагают, что она желательна, но не обязательна, что является мнением некоторых последователей аш-Шафии.
Желательно совершать молитву на Пророка ﷺ в молитве над покойным так же, как совершается молитва на него в ташаххуде, поскольку Пророк ﷺ обучил этому своих сподвижников, когда они спросили его о способе совершения молитвы на него ﷺ. В вопросах Абдуллы ибн Ахмада от отца сообщается, что он молится на Пророка ﷺ и на близких ангелов. Кади Исмаил говорил: «Говори: «О Аллах, благослови своих близких ангелов, пророков, посланников и всех своих повиновавшихся из обитателей небес и земли, ибо Ты способен на всё»».
Аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» передал от Абу ан-Насра аль-Факиха, что он услышал от Усмана ибн Саида ад-Дарими, который передал от Саида ибн Аби Марьям, от Мусы ибн Якуба аз-Замъи, от Шурахбиля ибн Саада, что он присутствовал при Абдулле ибн Аббасе, когда тот возглавлял молитву над покойным в аль-Абва, произнёс такбир, затем прочитал Сумму аль-Фатиху, повышая голос, после чего помолился на Пророка ﷺ и сказал: «О Аллах, раб Твой, сын раба Твоего и сын рабы Твоей свидетельствует, что нет божества, кроме Тебя, единого без сотоварищей, и свидетельствует, что Мухаммад — раб Твой и посланник Твой. Он стал нуждаться в Твоей милости и Ты стал богатым, не нуждающимся в наказании его. Если он был праведным, умножь его праведность, а если ошибался — прости его. О Аллах, не лишай нас его награды и не введи нас в заблуждение после него». Затем он произнёс несколько такбиров и завершил молитву. После этого он сказал: «О люди, я прочитал это над ним, чтобы вы знали, что это сунна».
Аль-Хаким отметил, что два шейха (аль-Бухари и Муслим) не приводили этот хадис от Шурахбиля ибн Саада, который был таби’и из Медины, но он приводит этот хадис в подтверждение приведённых ранее хадисов, так как он краток и является разъяснением.
Что касается формулировок молитв, переданных от Пророка ﷺ, а затем от сподвижников, то они переданы в хадисах от Абу Хурайры, Айши, Абу Ибрахима аль-Ашхали от отца, Ауфа ибн Малика, Василы ибн аль-Асқа’, Абдуллы ибн Мас’уда, Абдуллы ибн Аббаса, Йазида ибн Абдуллы ибн Рукана и аль-Хариса ибн Науфаля аль-Кураши. Хадис от Абу Хурайры передали все четыре сунниты, кроме ан-Насаи и Ахмад, а также ибн Хиббан и аль-Хаким с формулировкой: «О Аллах, прости живых и мёртвых наших...» и далее.
Аль-Хаким сказал, что этот хадис достоверен по условиям двух шейхов, хотя они его не приводили. Также передан он с формулировкой: «О Аллах, Ты — её Господь и Ты создал её», что уже упоминалось в соответствующей главе.
Хадис Айши ﵂ передал аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» от Абу аль-Аббаса Мухаммада ибн Якуба, от Мухаммада ибн Синана аль-Каззаза, от Умара ибн Юнуса ибн аль-Касима аль-Ямами, от Икримы ибн Аммара, от Яхьи ибн Аби Катира, от Абу Салямы ибн Абдуррахмана, который спросил Айшу, мать верующих, как была молитва Пророка ﷺ над умершим. Она ответила, что он говорил: «О Аллах, прости живых и мёртвых наших, мужчин и женщин, присутствующих и отсутствующих, малых и больших. О Аллах, кого Ты оживляешь из нас — оживи его на Исламе, а кого Ты умираешь из нас — умри его на вере».
Аль-Хаким отметил, что этот хадис достоверен по условиям Муслима. Я отметил, что Мухаммад ибн Синан аль-Каззаз был жителем Багдада. Даркутни сказал, что с ним нет проблем, но Абу Дауд и ибн Хираш ослабили его.
Хадис Абу Ибрахима аль-Ашхали от отца передали ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ахмад и ибн аль-Джаруд. Формулировка у ат-Тирмизи от пути аль-Авзаи от Яхьи ибн Аби Катира: «Передал мне Абу Ибрахим аль-Ашхали от отца, что Пророк ﷺ, когда молился над покойным, говорил: «О Аллах, прости живых и мёртвых наших, присутствующих и отсутствующих, малых и больших, мужчин и женщин».
Яхья сказал: «И передал мне Абу Салама ибн Абдуррахман от Абу Хурайры от Пророка ﷺ подобное с добавлением: «О Аллах, кого Ты оживляешь из нас — оживи его на Исламе, а кого Ты умираешь из нас — умри его на вере»».
Абу Иса сказал: «Хадис отца Абу Ибрахима — хадис хороший и достоверный».
Хишам ад-Дастувайи и Али ибн аль-Мубарак передали этот хадис от Яхьи ибн Аби Катира от Абу Саламы ибн Абдуррахмана от Пророка ﷺ.
Передано, что Икрима ибн Аммар передал от Яхьи ибн Аби Касира, от Абу Салямы, от Айши, от Пророка ﷺ. Хадис Икримы ибн Аммара не сохранён полностью, и Икрима иногда путается в передаче хадисов Яхьи. Также передано от Яхьи ибн Аби Касира от Абдуллы ибн Аби Катады, от его отца, от Пророка ﷺ. Абу Иса сказал: «Самым достоверным из этих переданий является хадис Яхьи ибн Аби Касира от Абу Ибрахима аль-Ашхали от его отца». Я спросил его о имени Абу Ибрахима аль-Ашхали, но он не знал. Заканчивается речь ат-Тирмизи.
Что касается хадиса Ауфа ибн Малик, его приводят Муслим и ат-Тирмизи в сокращении, а также ибн аль-Джаруд. Текст у Муслима по пути Хабиба ибн Убейда от Джубайра ибн Нуфайра, который слышал, как Ауф ибн Малик сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву над покойником, и я запомнил из его мольбы: «О Аллах, прости его, помилуй, исцели, прости, удостой его достойного жилья, расширь его вход, омой его водой, снегом и градом, очисти его от грехов, как очищаешь белую одежду от грязи, дай ему дом лучше его дома, семью лучше его семьи, супругу лучше его супруги, введи его в Рай и защити от мучений могилы и огня»». Он сказал: «Я даже пожелал быть тем покойником». В передаче Муслима сказано, что он защитил от искушений могилы и мучений огня. Ауф сказал: «Я пожелал, чтобы я был тем покойником, ради мольбы Посланника Аллаха ﷺ». Ат-Тирмизи отметил, что этот хадис хорош и достоверен.
Мухаммад ибн Исмаил сказал: «Самое достоверное в этой главе — этот хадис». Заканчивается.
Хадис Василы ибн аль-Асқа’ приводится автором и в книге ибн Маджа: «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву над одним из мусульман, и я слышал, как он говорил: «О Аллах, действительно такой-то сын такого-то находится под Твоей защитой»». Этот хадис уже приводился в конце главы.
Что касается хадиса Абдуллы ибн Мас’уда, он уже приводился в передаче Абу Зара аль-Харрави.
Хадис ибн Аббаса также приводился в передаче аль-Хакима.
Хадис Язида ибн Абдуллы приводится аль-Хакимом в «аль-Мустадрак» с его словами: «Передал нам Абу Мухаммад Абдул-Азиз ибн Абдур-Рахман аль-Халлал из Мекки, передал нам Абдур-Рахман ибн Исхак аль-Катиб, передал нам Ибрахим ибн аль-Мундир аль-Хизами, передал нам аль-Хусейн ибн Зайд ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Али от Джафара ибн Мухаммада от отца от Язида ибн Абдуллы ибн Рукане ибн аль-Мутталиба. Он сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ вставал для молитвы над покойником, он говорил: «О Аллах, раб Твой и сын рабы Твоей нуждается в Твоём милосердии, а Ты не нуждаешься в наказании его. Если он был праведным, увеличь его праведность, а если был грешником, прости его». Этот иснад достоверен. Язида ибн Рукане и Абу Рукане ибн Абд — два сподвижника из племени Бану Мутталиб ибн Абд Манаф, и они не приводили этот хадис отдельно». Заканчивается.
Что касается хадиса аль-Хариса ибн Науфаля, его приводит ат-Табарани от Абдуллы ибн аль-Хариса от отца, что Пророк ﷺ учил их молитве над покойником: «О Аллах, прости живых и мёртвых наших, исправь то, что между нами, и сплоти наши сердца. О Аллах, это Твой раб такой-то сын такого-то, мы не знаем о нём ничего, кроме добра, а Ты знаешь лучше, прости нас и его». Так приводится в «Умдат аль-Карри» и «Усад аль-Габа».
Это формы переданных мольб. В книгах фикха упоминаются и другие мольбы, не переданные от Пророка ﷺ, но придерживаться того, что достоверно от него, обязательнее и важнее. Различие хадисов в этом объясняется тем, что он мог молиться за одного покойника одной мольбой, а за другого — другой. Главное — искренность в мольбе. Следует тому, кто следует сунне, молиться этими словами, приведёнными в этих хадисах, независимо от того, был ли покойник мужчиной или женщиной, и не менять мужские местоимения на женские, если покойник женщина, поскольку местоимения относятся к покойному, а они употребляются как для мужчин, так и для женщин.
Так сказал аш-Шаукаани ﵀, и его слова очень хороши.
Из совокупности упомянутых хадисов в этой главе следует, что предписанное в молитве над покойным — восхваление Аллаха, затем чтение Фатихи после первого такбира, затем молитва на Пророка ﷺ, затем мольба за покойного, затем второй такбир без чтения Фатихи, но с молитвой на Пророка ﷺ и обильной искренней мольбой за покойного, затем третий такбир и молитва и мольба, как после второго такбира, затем четвёртый такбир без чтения какой-либо мольбы и прочего, после чего следует салям. Аллах знает лучше.
Аш-Шаукаани в «ан-Найл» сказал: «Знай, что не было намерения указывать точное место этих мольб, если молящий пожелает, он может произносить их по своему выбору, либо после окончания такбиров, либо после первого, второго или третьего такбира».
Учёные разъясняют, что можно произносить дуа после каждой такбиры (возгласа «Аллаху акбар») в молитве по-разному: либо объединять все дуа в одно, либо разделять их между каждой такбирой, либо произносить после каждой такбиры отдельное из известных дуа, чтобы выполнить все, что передавалось от Пророка ﷺ.
Что касается хадиса Абдуллы ибн Аби Уфы, который приводится у Ахмада, в нём не говорится, что он молился и дуа совершал только после четвёртой такбиры. В хадисе говорится, что он делал дуа после неё, но это не доказывает, что дуа ограничено именно этим моментом.
Я считаю предпочтительным увеличивать количество дуа и объединять в них все известные дуа, переданные в такбирах, поскольку эта молитва является дуа за умершего и просьбой о прощении для него, и в таких случаях рекомендуется преувеличение и обилие, а Аллах знает лучше.
Также известно, что дуа произносилось после четвёртой такбиры и перед салямом, как передаёт Ахмад в своём Муснаде от Абдуллы ибн Аби Уфы: когда умерла его дочь, он произнёс четыре такбира, затем после четвёртой такбиры встал на время, равное промежутку между двумя такбирами, и делал дуа, после чего сказал, что так поступал Посланник Аллаха ﷺ при похоронах. Это же передаёт Ибн Маджах с подобным смыслом.
В формулировке аль-Хакима в «Аль-Мустадраке» говорится: «Затем он молился над ней, произнёс четыре такбира, после четвёртого встал на время, равное промежутку между двумя такбирами, просил прощения и делал дуа. Он сказал: «Так поступал Посланник Аллаха ﷺ»». Аль-Хаким подтвердил, что хадис достоверен.
В «Ат-Талхисе» этот хадис приводит Абу Бакр аш-Шафи‘и в «Аль-Гайляния», добавляя, что после такбиры он приветствовал правую и левую стороны, затем сказал, что не добавляет ничего сверх того, что видел у Посланника Аллаха ﷺ. В риваяте аль-Байхаки в «Сунан аль-Кубра» от Ибрахима ибн Муслима аль-Хаджри передаётся, что Абдулла ибн Аби Уфа молился над похоронами дочери, произнёс четыре такбира, и казалось, что он собирается произнести пятый, затем он салямил направо и налево. После ухода его спросили об этом, и он ответил, что не добавляет сверх того, что видел у Посланника Аллаха ﷺ, и так поступал сам Посланник ﷺ.
Этот хадис является доказательством предпочтительности произнесения дуа после последней такбиры перед салямом. В этом вопросе есть разногласия, но предпочтительнее придерживаться этого хадиса.
Что касается саляма, известно, что он совершается направо и налево, как и в других молитвах, и доказательством этому служит упомянутый ранее хадис Абдуллы ибн Аби Уфы.
Аль-Байхаки в «Аль-Ма‘рифа» передаёт от Абдуллы ибн Мас‘уда, что Посланник Аллаха ﷺ совершал три действия, которые люди оставили, одно из них — салям при похоронах, подобный двум салямам в молитве. Так передаёт аль-Айни в «Шарх аль-Бухари», а Ибн аль-Каййим в «Зад аль-Ма‘ад» и аш-Шаукани в «Ан-Найл» приводят формулировку, что салям при похоронах подобен саляму в молитве. У Ибн Аби Шейбы в «Муснаде» с хорошим иснадом от Джабира ибн Зайда, аш-Ша‘би и Ибрахима ан-Нах‘и передаётся, что они совершали два саляма, и это завершено.
В «Зад аль-Ма‘ад» говорится, что у Посланника ﷺ были разные мнения по поводу количества салямов в молитве над покойным: передавалось, что он совершал один салям, а также передавалось, что он совершал два саляма.
Аш-Шафи‘и в книге «Хармила» передаёт от Суфьяна от Ибрахима ибн Муслима аль-Хаджри, что он произнёс четыре такбира, затем стоял некоторое время, люди произносили тасбих, затем он салямил, сказав, что люди думали, что он произнесёт больше четырёх такбир, но он видел, что Посланник ﷺ произносил четыре такбира и не говорил о саляме направо и налево. Этот хадис приводит Ибн Маджах от Абдуллы аль-Мухариби, который рассказывал, что молился с Абдуллой ибн Аби Уфой над похоронами его дочери, произнёс четыре такбира, затем некоторое время стоял, слышал, как люди произносят тасбих, затем салямил, и когда его спросили, почему он не произнёс пятый такбир, он ответил, что не собирался этого делать, а Посланник ﷺ произносил четыре такбира, затем стоял некоторое время, говорил, что хотел, и затем салямил, не говоря о саляме направо и налево.
Упоминание саляма направо и налево отдельно передаётся от Ибрахима аль-Хаджри, а известно, что у ибн Аби Уфы был обычай совершать один салям.
Это упоминали имам Ахмад и Ахмад ибн аль-Касим.
Спрашивали Абу Абдуллаха, знает ли он от кого-либо из сподвижников, что они совершали два саляма при похоронах, он ответил, что нет, но известно, что шесть сподвижников совершали один лёгкий салям направо, среди них были Ибн Умар, Ибн Аббас, Абу Хурайра, Васила ибн аль-Аска‘, ибн Аби Уфа и Зайд ибн Сабит, а аль-Байхаки добавляет Али ибн Аби Талиба, Джабира ибн Абдуллаха, Анаса ибн Малика и Абу Умаму — всего десять сподвижников.
Заканчивается речь Ибн аль-Каййима с некоторыми изменениями.
Аль-Хаким в «Аль-Мустадраке» под хадисом Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунифа упоминает, что затем он совершал лёгкий салям и так далее.
В саляме нет ничего лишнего.
Разъяснение начинается с утверждения, что одна таслим (приветствие) над погребальной процессией более достоверна, чем иная, и подтверждается хадисом Абу аль-Анбаса Саида ибн Касира. Затем приводится его передача: «Рассказывает нам Абу Бакр ибн Аби Дарим аль-Хафиз, рассказывает нам Абдуллах ибн Ганнам ибн Хафс ибн Гияс, рассказывает мне отец от его отца от Абу аль-Анбаса от его отца от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву над погребальной процессией, произнося такбир четыре раза и завершив одним таслимом». Далее говорится, что передача одной таслимы над погребальной процессией подтверждена в риваятах от Али ибн Аби Талиба, Абдуллаха ибн Омара, Абдуллаха ибн Аббаса, Джабира ибн Абдуллаха, Абдуллаха ибн Аби Ауфы и Абу Хурайры, что они совершали таслим над погребальной процессией. После этого заканчивается речь аль-Хакима, и добавляется, что аль-Айни в своем комментарии к «Сахиху аль-Бухари», а также Анаса и группа из табиинов, придерживаются мнения, совпадающего с мнением Малика, Ахмада и Исака, что таслим может быть произнесен вслух или тайно. От группы сподвижников и табиинов известно, что они предпочитали скрывать таслим, а Малик разрешал слышать его тому, кто следует за ним. Абу Юсуф же утверждал, что не следует произносить вслух каждое таслим и не следует произносить тайно каждое таслим. Это изложено в «Умдат аль-Карри». Что касается положения правой руки на левой во время молитвы над погребальной процессией и поднятия рук, то ат-Тирмизи в разделе о поднятии рук над погребальной процессией из книги «Погребальные обряды» приводит передачу от Касима ибн Динара аль-Куфи, который сообщил от Исмаила ибн Абана аль-Варрака, от Яхьи ибн Я‘ля аль-Аслами, от Абу Фарвы Язида ибн Синана, от Зайда ибн Аби Унайсы, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ при такбире над погребальной процессией поднимал руки в первом такбире и затем класть правую руку на левую. Абу Иса (ат-Тирмизи) отмечает, что этот хадис странен и известен только в этом виде, и что ученые расходятся во мнении по этому вопросу. Большинство ученых из сподвижников и других придерживаются мнения, что человек поднимает руки при каждом такбире над погребальной процессией, что является мнением Ибн аль-Мубарака, аш-Шафии, Ахмада и Исака. Некоторые ученые считают, что руки поднимаются только при первом такбире, что мнение аз-Зауири и жителей Куфы. От Ибн аль-Мубарака передается, что в молитве над погребальной процессией не следует складывать правую руку на левую, а некоторые ученые считают допустимым складывать их так же, как в обычной молитве. Абу Иса говорит, что складывать руки предпочтительнее. Далее аль-Байхаки в своих «Сунанах» в главе о положении правой руки на левой в молитве над погребальной процессией приводит хадис Саида ибн аль-Мусаййаба от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки в первом такбире, затем класть правую руку на левую. Аль-Байхаки отмечает, что этот хадис передан единолично Язидом ибн Синаном. Хафиз аль-Миззи в «Ат-Тараф» после упоминания передачи ат-Тирмизи и передаче аль-Хасана ибн Исы от Исмаила ибн Абана аль-Варрака от Яхьи ибн Я‘ля от Юнуса ибн Хаббаба от аз-Зухри приводит подобный текст. Автор комментария отмечает, что Юнус ибн Хаббаб слаб. Аля аль-Каттан критикует передачу ат-Тирмизи через Абу Фарву и передает, что Ахмад, ан-Насаи, Ибн Ма‘ин и аль-‘Укайли также считали ее слабой. В «Сунанах» ад-Даракутни приводит от Фадля ибн ас-Сакана хадис от Хишама ибн Юсуфа, от Ма‘мара, от ибн Тауса, от отца, от ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки в первом такбире над погребальной процессией и не поднимал их повторно. Однако аль-‘Укайли в книге Фадля ибн ас-Сакана отмечает, что передатчик неизвестен. Аз-Зайла‘и говорит, что не нашел этого хадиса в списке слабых у Ибн Хиббана. Этот хадис противоречит тому, что приводит ад-Даракутни в «Илалах» от Умара ибн Шаббы, который передает от Язида ибн Харуна, от Яхьи ибн Са‘ида, от Нафи‘а, от ибн Омара, что Пророк ﷺ поднимал руки при каждом такбире над погребальной процессией, а при завершении совершал таслим. Ад-Даракутни говорит, что так передавал Умар ибн Шабба, но с ним не согласились многие, и они передали это от Язида ибн Харуна как маукуф (прекращенный на сподвижника), что является правильным. В «Сахихе» аль-Бухари в книге «аль-Муфрад» нет хадисов о поднятии рук в этом разделе, кроме маукуфа хадиса от ибн Амра, маукуфа на Умара ибн Абд аль-Азиза. Заканчивается речь аз-Зайла‘и. Аль-Байхаки приводит этот хадис от ибн Омара и говорит, что его иснад достоверен, а ат-Табарани приводит его в «аль-Аусят» в биографии Мусы ибн Исы как марфу‘ (прямой от Пророка ﷺ), и говорит, что передача от Нафи‘а есть только у Абдуллаха ибн Мухаррар. Этот хадис передал единолично Аббад ибн Сухайб, и в «ат-Талхис» говорится, что оба передатчика слабы. Аш-Шафии передавал от того, кто слышал от Салямы ибн Вард, что он поднимал руки при каждом такбире над погребальной процессией.
Также аш-Шафии передавал от Урвы и ибн аль-Мусаййиба то же самое. Он сказал: «И на этом основании мы достигли понимания у учёных в нашем городе». Ибн аль-Мундир передал законность поднятия рук при каждом такбире от ибн Умара, Умара ибн Абд аль-Азиза, Атаа, Салима ибн Абдуллаха, Кайса ибн Аби Хазима, аз-Зухри, аль-Авзаи, Ахмада и Исхака, и выбрал это мнение. А аль-Таври, Абу Ханифа и сторонники рационального мнения утверждали, что руки поднимаются только при первом такбире, а при остальных — нет. От Малика передаются три риваята: поднятие рук при всех такбирах, только при первом и отсутствие поднятия при всех. Аллах знает лучше.
Что касается молитвы над ребёнком, который не достиг зрелости, то она подобна молитве над взрослым. Не установлено от Пророка ﷺ с достоверным иснадом, что он обучал своих сподвижников другой мольбе для умершего ребёнка, отличной от той, что он учил для взрослого умершего. Он говорил: «О Аллах, прости живых и мёртвых наших, малых и больших, как Ты знаешь». Малика в «Аль-Муватта» передаётся от Яхьи ибн Саида, что он сказал: «Я слышал Саида ибн аль-Мусаййиба, который молился за ребёнка, не совершившего ни одного греха, и слышал, как он говорил: «О Аллах, защити его от мучений могилы»».
Таким образом, мольба за ребёнка выражает просьбу о прибавлении милости, как это делали пророки, да благословит их Аллах и приветствует, призывая к милосердию и прощению. Однако аль-Мустагфири в «Аль-Даават» передал от Али ибн Аби Талиба, что Пророк ﷺ сказал: «О Али, когда ты молишься над покойником, говори: «О Аллах, раб Твой и сын раба Твоего и сына рабыни Твоей, он ушёл из-под власти Твоей, и ничего не упомянуто о нём, он посетил Тебя, а Ты — лучший, кто принимает гостей. О Аллах, дай ему доказательство и соедини его с его пророком, освети ему могилу, расширь для него вход и укрепи его твёрдым словом, ибо он нуждался в Тебе, а Ты обошёлся без него, и он свидетельствовал, что нет божества, кроме Тебя, прости его. О Аллах, не лишай нас его награды и не подвергай нас испытаниям после него».
«О Али, когда молишься над женщиной, говори: «Ты создал её, Ты дал ей пропитание, Ты оживил её и Ты умертвил её, и Ты знаешь её тайны и явное. Мы пришли к Тебе заступниками за неё, прости её, о Аллах, не лишай нас её награды и не подвергай нас испытаниям после неё». «О Али, когда молишься над ребёнком, говори: «О Аллах, сделай для его родителей наследие, дай им свет и прямоту, возведи родителей его в рай, ведь Ты всемогущ»». Так говорится в «Умдат аль-Карри» — комментарии к «Сахих аль-Бухари».
Этот хадис требует проверки иснада, и в нём преобладает слабость. Хафиз в «Ат-Талхис» передал от аль-Байхаки из хадиса Абу Хурайры, что он молился над душами так: «О Аллах, сделай его для нас наследием, примером и наградой». В «Джами Суфьяна» от аль-Хасана о молитве над ребёнком говорится: «О Аллах, сделай его для нас примером, наследием и наградой».
В «Сунан ибн Маджах» от Абу Хурайры передано, что Пророк ﷺ сказал: «Молитесь над своими детьми, ибо они из вашего наследия». В «Аль-Фатх» и у Абд аль-Ваххаба ибн Атаа в книге о похоронах передаётся от Саида ибн Аби Арубы, что его спросили о молитве над ребёнком, и он сообщил от Кутады от аль-Хасана, что он делал такбир, затем читал «Открывающую Книгу» (аль-Фатиха), а потом говорил: «О Аллах, сделай его для нас примером, наследием и наградой».
В «Аль-Хидая» не просят прощения для ребёнка, а говорят: «О Аллах, сделай его для нас наследием, наградой, запасом, заступником и заступаемым». Аль-Айни в комментарии к «Аль-Хидая» объясняет, что ребёнок освобождён от ответственности, у него нет греха и нет нужды в прощении. В «Аль-Бадайи» говорится, что если умерший — ребёнок, то говорят: «О Аллах, сделай его для нас наследием, запасом и заступи его за нас».
Так передавалось от Абу Ханифы, и это приписывается Пророку ﷺ. В «Аль-Мухит» говорится, что если умерший — ребёнок, то говорят: «О Аллах, сделай его для нас наследием, о Аллах, сделай его для нас запасом, о Аллах, сделай его для нас заступником и заступаемым». В «Аль-Муфид» молятся за родителей ребёнка и за верующих. Говорят: «О Аллах, утяжели их весы и увеличь их награды, о Аллах, сделай его под опекой Ибрахима, соедини его с праведными верующими, дай ему дом лучше его дома и семью лучше его семьи, прости наших предков, нас и тех, кто был впереди нас в вере». Такова речь аль-Айни.
Мы подробно остановились на этом вопросе из-за острой необходимости в нём. Аллах знает лучше.
ГЛАВА О МОЛИТВЕ НАД МОГИЛОЙ
Имам Ахмад ибн Ханбал сказал: молитва над могилой передавалась от Пророка ﷺ шестью прекрасными способами, все они достоверны.
Ибн Абд аль-Бар сказал: на самом деле их девять, все они достоверны, и он привел их со всеми их иснадами в своем введении, начиная с хадисов Сахля ибн Хунайфа, Абу Хурайры, Амра ибн Рабии, Ибн Аббаса, Зейда ибн Сабита, а также пяти хадисов о его молитве над бедняком, хадиса Саада ибн Убады о молитве Пророка ﷺ над Умм Саад спустя месяц после ее погребения, хадиса Хусейна ибн Вахвах о его молитве ﷺ над могилой Тальхи ибн аль-Бара, после чего он поднял руки и сказал: «О Аллах!»
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал: аль-Бухари передал от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ стоял над могилой изгнанника, обращался к ним лицом и они молились за ним сзади. Ат-Тирмизи сказал, что в этой главе имеются хадисы от Анаса, Бурайды, Зейда ибн Сабита, Абу Хурайры, Амра ибн Рабии, Абу Катады и Сахля ибн Хунайфа.
Ат-Тирмизи отметил, что хадис Ибн Аббаса является хадисом хасан сахих.
И большинство ученых, среди сподвижников и других, придерживаются этого мнения, в том числе имамы аш-Шафии, Ахмад и Исхак. Некоторые ученые, однако, считают, что над могилой молиться не следует, это мнение Малик ибн Анаса. Абдуллах ибн Мубарак сказал: если умерший был похоронен, но над ним не молились, то следует молиться над могилой.
Имам Ахмад сказал: кто сомневается в молитве над могилой, то от Пророка ﷺ передается шесть прекрасных способов этой молитвы.
Муслим в своем Сахихе передал от Анаса, что Пророк ﷺ молился над могилой.
В Сахихах аль-Бухари и Муслим от Ибн Аббаса передано, что умер человек, которого посланник Аллаха ﷺ навещал, и в хадисе говорится, что он пришел к его могиле и молился над ней. Но эти хадисы указывают лишь на мнение Ибн Мубарака, поскольку они являются конкретными случаями, и Аллах знает лучше.
Хадис о Тальхе, в котором говорится, что он улыбается тебе и ты улыбаешься ему, а также хадис Абу Умамы ибн Са'льбы, что Пророк ﷺ вернулся с Бадра, когда умерла мать Абу Умамы, и он молился над ней, хадис Анаса, что он молился над женщиной после ее погребения, будучи носителем Мискины, и другие подобные хадисы, а также хадис Бурайды, переданный аль-Байхаки с хорошим иснадом, все они относятся к молитве над бедняком в десяти вариантах.
Так говорится в комментарии к Муатте Зуркани.
Молитва над могилой умершего, над которым не совершали молитву, подтверждена Сунной, независимо от того, молились ли над ним до этого или нет. Это мнение группы сподвижников и табиинов.
В книге Зад аль-Маад сказано, что из его ﷺ наставлений было: если пропущена молитва над покойным, то молиться над могилой, и он молился над могилой спустя ночь, затем спустя три дня, затем спустя месяц, не устанавливая для этого определенного времени.
Ахмад ибн Ханбал ограничил молитву над могилой месяцем, так как чаще всего от Пророка ﷺ передавалось, что он молился спустя этот срок.
Аш-Шафии ограничил ее временем, пока тело не разложится.
Некоторые из ученых истолковали это так, что это относится только к Пророку ﷺ, и что это неверно. Ведь в передаче аль-Бухари от пути Амра через Ибн Аббаса говорится, что Посланник Аллаха ﷺ проходил ночью мимо могилы, и они выстроились за ним, Ибн Аббас сказал: «Я был среди них», и он молился над ней. В Муатте также говорится, что Посланник Аллаха ﷺ выходил и становился с людьми у ее могилы и произносил четыре такбира.
(Он стоял) с даммой на кяфе и таджвидом на миме.
Аль-Хаттаби объяснил, что это значит «мести», а «кумама» — это метла. Пророк ﷺ сказал: «Разве вы не известили меня об этом?» — то есть сообщили о его смерти, чтобы я помолился над ним. Пророк ﷺ сказал: «Укажите мне» (с даммой на дал), что означает просьбу о направлении. Затем он молился над могилой.
Хафиз Зад ибн Хиббан в передаче Хаммада ибн Салямы от Сабита сказал, что эти могилы наполнены тьмой для их обитателей, и Аллах освещает их для них моей молитвой. Он указал, что некоторые противники использовали это добавление, чтобы доказать, что это особенность Пророка ﷺ. Затем он привел рассказ от пути Харижа ибн Зейда ибн Сабита, похожий на эту историю, где они выстроились за ним у могилы, и он произнес четыре такбира. Ибн Хиббан объяснил, что отказ Пророка ﷺ осуждать тех, кто молился с ним над могилой, означает разрешение для других, и что это не является исключительной особенностью Пророка ﷺ. Он добавил, что то, что происходит по подражанию, не служит доказательством для установления права.
Я сказал: не подобает хафизу передавать мнение этого критика, ибо его слова ошибочны и ложны, и достаточно опровергнуть их словами Аллаха: «И что бы ни дал вам Посланник, то принимайте».
Аль-Хаттаби сказал, что в этом содержится разъяснение дозволенности молитвы над могилой для тех, кто не успел помолиться над покойным до погребения. В молитве есть разногласия среди ученых.