Кто сказал: молитва совершается над могилой, пока не истлело тело покойного. А из них есть те, кто сказал: до месяца. А из них есть те, кто сказал: всегда. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа.
1 — (Глава о молитве над мусульманином, который умер в землях многобожников)
[3204] Так это в списках книги, однако аль-Мунзири и аль-Хаттаби привели заглавие главы другим выражением. Формулировка аль-Мунзири: «Глава о молитве над мусульманином, которого убили многобожники в другой стране». Формулировка аль-Хаттаби: «Глава о молитве над мусульманином, которого хоронят многобожники». Так же передал и хафиз в «Фатх аль-Бари» заглавие главы от Абу Дауда.
(«Объявил людям о смерти Негуса») — то есть сообщил людям о его смерти.
В риваяте аль-Бухари и Муслима от Джабира сказано: Пророк ﷺ сказал: «Сегодня умер праведный человек из числа эфиопов, пойдёмте, помолимся над ним». Мы выстроились рядами позади него, и Посланник Аллаха ﷺ совершил над ним молитву, а мы стояли рядами.
В риваяте обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима] от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ объявил о смерти Негуса в тот же день, когда тот умер, вывел людей на место молитвы, выстроил их рядами и произнёс такбир четыре раза. Они оба передали также от Джабира, что Пророк ﷺ совершил молитву над Негусом, и он [Джабир] сказал: «Я был во втором или третьем ряду». Конец цитаты.
У Ахмада в риваяте от Абу Хурайры: «Он объявил своим сподвижникам о смерти Негуса, затем сказал: «Просите для него прощения», затем вышел со своими сподвижниками на место молитвы, затем встал и совершил над ними молитву, как совершается молитва над погребальным телом». А в риваяте Ахмада от Имрана ибн Хусайна сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, ваш брат Негус умер, вставайте и помолитесь над ним». Он сказал: «Мы встали и выстроились рядами над ним, как выстраиваются над покойным, и помолились над ним, как молятся над покойным».
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: «ан-Наджаши» — с фатхой над «нун», облегчённым «джим», после «алифа» идёт «шин» с точкой, затем тяжёлый «йа», подобный «йа» относительной принадлежности. Некоторые сказали, что он произносится облегчённо, и это предпочёл ас-Сагани. Это титул царя Эфиопии.
Аль-Мутарризи передал от некоторых людей усиление «джим» и назвал это ошибкой. Конец цитаты.
Имя Негуса — Асхама. Ан-Навави сказал: оно произносится с фатхой над «хамзой», сукуном над «сад» и фатхой над «ха» (обе буквы без точек), и именно так это встречается в риваяте Муслима, и это правильное известное произношение. Так это и в книгах хадисов, жизнеописаний и других. А в «Муснаде» Ибн Шайбы в этом хадисе его имя названо «Сахма» с фатхой над «сад» и сукуном над «ха», и он сказал: «Так нам передал Язид, но правильно — «Самха»», то есть с перестановкой «мим» перед «ха». Оба этих варианта — редкие отклонения, а правильное — «Асхама» с «алифом».
Ибн Кутайба и другие сказали, что по-арабски это означает «дар». Конец цитаты.
(«На место молитвы») — с даммой над «мим» и фатхой над удвоенным «лям»; это место, отведённое для совершения молитвы над умершими.
(«И произнёс такбир четыре раза») — автор [Абу Дауд] привёл этот хадис в качестве довода на то, что заочная молитва над отсутствующим совершается только в том случае, если его смерть произошла в земле, где нет никого, кто мог бы над ним помолиться, как это явствует из заглавия главы.
Из числа тех, кто избрал это мнение, — шейх аль-Хаттаби, шейх-уль-ислам Ибн Таймийя и учёный аль-Мукбили.
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: этим хадисом приводят довод в пользу узаконенности молитвы над покойным, отсутствующим в данной местности, и так считали аш-Шафии, Ахмад и большинство ранних учёных, до такой степени, что Ибн Хазм сказал: «Не передано ни от одного из сподвижников запрета на это».
Аш-Шафии сказал: молитва над покойным — это мольба за него. И если она совершается над ним, когда он завёрнут в саван [и присутствует], то как же не молиться за него, когда он отсутствует или уже в могиле, тем же образом, каким за него молятся, когда он завёрнут в саван?
От ханафитов и маликитов передаётся, что это не узаконено.
Те, кто не считал допустимой молитву над отсутствующим, оправдывали историю с Негусом различными доводами. Среди них — довод, что он находился в земле, где никто не совершил над ним молитву, и потому молитва над ним стала обязательной именно по этой причине. Поэтому аль-Хаттаби сказал: заочная молитва над отсутствующим совершается только тогда, когда его смерть произошла в земле, где нет никого, кто мог бы над ним помолиться. Это счёл достойным одобрения ар-Руяни из числа шафиитов, и именно этим озаглавил Абу Дауд в «Сунан»: «Молитва над мусульманином, которого хоронят многобожники в другой стране». Это допустимо, однако я [ар-Руяни] не нашёл ни в одном из известий указания на то, что над ним не молились в его собственной стране. Конец цитаты. Аз-Заркани в комментарии к «Муватта» возразил на это, сказав: это довод обоюдоострый, ведь ни в одном из известий не передано и того, что кто-либо помолился над ним в его стране, как это категорично утверждал Абу Дауд, а место этому известно в широте знания [хадисов]. Конец цитаты.
Я говорю: да, действительно, ничего не передано об этом ни в отрицание, ни в утверждение, однако известно, что Негус принял ислам, и весть о его исламе распространилась, и к нему прибывали группы мусульман раз за разом и снова и снова, поэтому крайне маловероятно, что никто из его страны не помолился над ним.
Что же касается того, что передали Абу Дауд ат-Таялиси, Ахмад, Ибн Маджа и другие — а формулировка принадлежит Ибн Мадже — от Абу ат-Туфайля от Хузайфы ибн Асида, что Пророк ﷺ вышел с ними и сказал: «Помолитесь над братом вашим, который умер не в вашей земле». Они спросили: «Кто это?» Он ответил: «Негус». А в формулировке других: Пророк ﷺ сказал: «Поистине, брат ваш умер не в вашей земле, вставайте и помолитесь над ним» — то в этом нет довода для запрещающих, напротив, в этом довод против запрещающих. Ведь под «вашей землёй» подразумевается Медина, как будто Пророк ﷺ сказал: если бы Негус умер в вашей земле, в Медине, вы бы помолились над ним, но он умер не в вашей земле, в Медине, поэтому помолитесь над ним молитвой за отсутствующего. Это узаконение от него и сунна для общины — молиться над каждым отсутствующим. И Аллах знает лучше.
Хафиз сказал: из этого же — слова некоторых, что ему [Пророку] показали его [Негуса], так что он его увидел, и потому его молитва над ним подобна молитве имама над покойным, которого он видит, хотя молящиеся позади не видят его. И нет разногласия в допустимости этого.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: «Это нуждается в передаче [конкретного сообщения], и не устанавливается через одну лишь возможность». За ним последовал в этом некоторые из ханафитов, [возразив], что в подобном случае возможности достаточно с точки зрения устранения препятствия. И, по-видимому, опорой сказавшего это служит то, что упомянул аль-Вахиди в своей книге о причинах ниспослания без иснада от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророку ﷺ был открыт вид ложа Негуса, так что он увидел его, и он совершил над ним молитву».
У Ибн Хиббана приводится из хадиса Имрана ибн Хусайна: «Он встал, и они выстроились позади него, полагая, что его тело [действительно] находится перед ним». Это извлёк [Ибн Хиббан] по пути аль-Аузаи от Яхьи ибн Абу Касира от Абу Килябы от Абу аль-Мухаллаба от него.
У Абу Аваны — по пути Абана и других от Яхьи: «Мы молились позади него, и мы не думали иначе, как что тело находится перед нами».
Среди оправданий также и то, что это специфично для Негуса, поскольку не установлено, что он молился над иным отсутствующим покойным, — так сказал аль-Мухаллаб. По-видимому, до него не дошла история Муавии аль-Лайси, а я уже упоминал в его жизнеописании среди сподвижников, что его сообщение сильно с учётом совокупности его путей передачи.
Опирался тот, кто утверждал специфичность этого для Негуса, на упомянутое ранее: желание распространить весть, что он умер мусульманином, либо расположить к себе сердца царей, принявших ислам при его жизни.
Ан-Навави сказал: «Если открыть дверь этой специфичности, то закроется многое из внешних смыслов шариата, тем более что, будь что-либо из упомянутого ими [верным], побуждения к его передаче были бы многочисленны».
Ибн аль-Араби аль-Малики сказал: «Маликиты говорят: это относится только к Мухаммаду ﷺ». Мы говорим: то, что делал Мухаммад ﷺ, делает и его община, — то есть потому, что основа — отсутствие специфичности. Они говорят: «Земля была свёрнута для него, и тело было представлено перед ним». Мы говорим: воистину, наш Господь способен на это, и наш Пророк ﷺ достоин этого, но не говорите ничего, кроме того, что вам передано в риваяте, и не измышляйте хадис от самих себя, и не рассказывайте, кроме как достоверно установленное, и оставьте слабые [сообщения], ибо они — путь восполнения того, чему нет восполнения.
Аль-Кирмани сказал: «Их утверждение, что завеса была снята с него, — недопустимо. А если мы это и допустим, то он [всё равно] был отсутствующим для сподвижников, которые молились над ним вместе с Пророком ﷺ». Я говорю: к этому же пришёл ранее шейх Абу Хамид в своём «Тааллике», и это подтверждается
хадисом Муджаммиа ибн Джарии (через «джим» и «йа» с точками снизу) в истории о молитве над Негусом, где он сказал: «Мы выстроились позади него в два ряда, и мы ничего не видели». Это извлёк ат-Табарани, а первооснова этого — у Ибн Маджи. Однако некоторые из ханафитов ответили на это тем же, что было сказано ранее: он становится подобен покойному, над которым молится имам, видя его, тогда как молящиеся позади не видят его, — а это дозволено по единогласному мнению. Конец.
В «Зад аль-Маад» [сказано]: «Не было из его руководства и сунны молиться над каждым отсутствующим покойным, ведь умерло множество мусульман, находившихся в отсутствии, и он не молился над ними. Достоверно установлено от него, что он молился над Негусом молитвой, подобной молитве над покойным». Относительно этого разошлись по трём путям.
Первый: это — узаконение с его стороны и сунна для общины — молиться над каждым отсутствующим. Таково мнение аш-Шафии и Ахмада в одном из двух риваятов от него.
Абу Ханифа и Малик сказали: это специфично для него, и это не дозволено никому иному, и так же сказали их последователи.
Допустимо, что его ложе было поднято для него, и он молился над ним, видя его молитву над присутствующим, наблюдаемым, хотя тот и находился на расстоянии; а сподвижники, хотя и не видели его, следовали за Пророком ﷺ в молитве.
Они говорят: на это указывает то, что не передано от него, что он молился над всеми прочими отсутствующими, а его оставление этого — тоже сунна, подобно тому как его действие — сунна. И ни у кого после него нет пути к тому, чтобы узреть ложе покойного с далёкого расстояния, и чтобы оно было поднято для него так, чтобы он мог молиться над ним. Отсюда известно, что это специфично для него.
Передано от него, что он молился над Муавией ибн Муавией, будучи тот отсутствующим, но это недостоверно, ибо в его иснаде — аль-Аля ибн Зайд, о котором Али ибн аль-Мадини сказал: «Он выдумывал хадисы». Передал это также Махбуб ибн Хиляль от Аты ибн Абу Маймуны от Анаса; аль-Бухари сказал: «За ним не следуют [в этой передаче]».
Шейх-уль-ислам Ибн Таймия сказал: «Правильно, что если отсутствующий умер в местности, где над ним не была совершена молитва, то над ним совершается молитва отсутствующего, как молился Пророк ﷺ над Негусом, ибо тот умер среди неверующих, и над ним не молились. А если над ним уже помолились там, где он умер, то молитва отсутствующего над ним не совершается, ибо обязанность уже отпала благодаря молитве мусульман над ним. А Пророк ﷺ молился над отсутствующим и оставлял это, и его действие, и его оставление — сунна; и у этого есть своё место, и у того — своё место». А общеизвестное мнение среди последователей Ахмада — молитва над ним абсолютно [во всех случаях]. Конец.
Аз-Зайлаи в «Тахридж ахадис аль-Хидая» сказал: «У наших [ханафитских] товарищей относительно этого есть ответы. Один из них: Пророку ﷺ было поднято его ложе, и он увидел его, так что молитва над ним подобна [молитве над] покойным, которого видит имам, а молящиеся позади не видят».
Шейх Такый ад-Дин сказал: «Это нуждается в передаче ясного доказательства, и здесь недостаточно одной лишь возможности».
Я говорю: пришло то, что указывает на это. Так, Ибн Хиббан передал в своём «Сахихе» из хадиса Имрана ибн Хусайна, что Пророк ﷺ
сказал: «Поистине, ваш брат Негус скончался, встаньте и помолитесь над ним». Тогда Посланник Аллаха ﷺ встал, и они выстроились позади него, и он произнёс такбир четыре раза, полагая, что его тело [действительно] находится перед ним.
Второй [ответ]: это относится к разряду необходимости, поскольку он умер в земле, где над ним не была исполнена обязательная молитва, так что обязанность молитвы над ним стала неизбежной ввиду отсутствия того, кто бы над ним помолился.
Далее на это указывает то, что Пророк ﷺ не молился над иным отсутствующим, кроме него, тогда как из сподвижников умерло множество, находясь в отсутствии, и он слышал о них, но не молился над ними, кроме как над одним отсутствующим. Конец.
Аз-Заркани сказал: «Признаки исключительности здесь очевидны — недопустимо, чтобы в этом с ним делил кто-то иной, ибо, — и Аллах знает лучше, — его дух был приведён к нему, либо ему было поднято [явлено] его погребальное ложе, так что он увидел его, подобно тому как ему был поднят [явлен] Иерусалимский храм, когда курайшиты спрашивали его о его описании». Конец цитаты.
Я говорю: утверждение об исключительности не имеет под собой ни доказательства, ни довода. Более того, его слово: «Идёмте же, помолимся за него», и его слово: «Встаньте же, помолитесь за него», и слово Джабира: «Мы построились рядами позади него, и он совершил над ним молитву, а мы были рядами», и слово Абу Хурайры: «Затем он сказал: «Просите для него прощения», затем вышел со своими соратниками и совершил с ними молитву, как совершают молитву над покойным», и слово Имрана: «Мы встали и построились над ним, как строятся над умершим, и совершили над ним молитву, как совершают молитву над умершим» — все эти приведённые ранее риваяты опровергают утверждение об исключительности. Ибо если бы заочная молитва была особенностью, присущей одному Пророку ﷺ, то не было бы смысла в том, чтобы он повелевал своим соратникам совершать эту молитву — напротив, он запретил бы им это, поскольку то, что является особенностью Пророка ﷺ, не разрешается совершать его общине. Разве ты не видишь, что пост-висаль (непрерывный пост без разговения) он не позволил им совершать, несмотря на их сильное желание его исполнить?
Основа во всяком деле из дел шариата — отсутствие исключительности, пока не будет установлено доказательство её наличия. А здесь нет доказательства исключительности — напротив, установлено доказательство её отсутствия.
Что же касается их слов о том, что ему было поднято его погребальное ложе или что его дух был приведён к нему, то ответ на это таков: Аллах, велик Он и всемогущ, безусловно способен на это, и Мухаммад ﷺ безусловно достоин этого, однако это не установлено в хадисе о Наджаши достоверным или хорошим иснадом. Об этом упомянул аль-Вахиди со слов Ибн Аббаса без иснада, поэтому на это нельзя опираться как на довод. Поэтому Ибн аль-Араби сказал: «Не передавайте хадисы, кроме как достоверно установленные, и оставьте слабые».
Что же касается того, что передали Абу Аввана и Ибн Хиббан из хадиса Имрана ибн Хусайна, то это не указывает на это, ибо его текст: «а они полагали лишь, что его погребальное ложе перед ним», а в другой версии: «а мы не видели ничего, кроме погребального ложа перед нами». Смысл этих слов таков: мы совершили над ним молитву позади Пророка ﷺ, как совершают молитву над умершим, при том что мы не видели умершего, однако построились над ним, как строятся над умершим, — как будто умерший перед нами, и мы полагали, что его погребальное ложе перед нами, из-за того что молитва над ним была подобна молитве над присутствующим, наблюдаемым. И тогда смысл слов этого хадиса сводится к смыслу слов [версии] Ахмада. И этот смысл подтверждает хадис Муджамми у ат-Табарани: «Мы построились позади него в два ряда, и мы ничего не видели». Отсюда становится несостоятельным утверждение выдающегося учёного аз-Заркани, где он резко раскритиковал Ибн аль-Араби, сказав: «Пришло то, что подтверждает поднятие завесы, двумя достоверными иснадами из хадиса Имрана, так что он [Ибн аль-Араби] передал нам не иначе как достоверно установленное». Конец цитаты.
[Ответ таков]: этот хадис не указывает на поднятие завесы, а если бы мы даже допустили это, то умерший был отсутствующим для тех из его соратников, которые совершили над ним молитву вместе с Пророком ﷺ.
Что же касается их слов о том, что молитва над ним подобна молитве над умершим, которого видит имам, но не видят стоящие за ним, то это ничего не стоит, ибо это лишь мнение и построение некоего образа в противовес ясному тексту, а это порочно по своему основанию, и на это не следует обращать внимания.
Их слова о том, что оставление этого — сунна, подобно тому как совершение этого — сунна, также подлежат рассмотрению, ибо отсутствие и оставление не являются действием. Да, если бы отсутствие продолжалось постоянно во времена Пророка ﷺ и праведных халифов, то совершение этого стало бы новшеством, но здесь дело не так. А если под этим подразумевается, что смысл того, что отсутствие и оставление являются сунной наряду с тем, что совершение является сунной, состоит в том, что он [Пророк ﷺ] довольствовался также и оставлением этого, то это признаётся; однако нет сомнения, что за такую сунну совершающий её не получает вознаграждения [за оставление], ибо совершающий два рак‘ата после пятничной молитвы получает вознаграждение за те два рак‘ата, которые он совершил, а не за оставление остальных. Да, ему достаточно этих двух рак‘атов для следования Пророку ﷺ, но совершающий четыре рак‘ата получает вознаграждение более полное, чем вознаграждение первого.
Это — краткое изложение слов выдающегося учёного, шахида Мухаммада Исмаила ад-Дехлеви.
Что же касается их слов о том, что это относится к разряду необходимости, поскольку он [Наджаши] умер в земле, где над ним не была совершена обязательная молитва, то ответ на это уже приводился в рамках слов Хафиза [Ибн Хаджара].
Что же касается их слов о том, что Пророк ﷺ не совершал заочной молитвы ни над кем, кроме Наджаши, тогда как из числа соратников умерло множество людей, то ответ на это состоит из нескольких аспектов.
Первый аспект: для установления сунничности или желательности какого-либо из действий достаточно поступления одного хадиса с достоверным иснадом, будь он словесным, деятельным или молчаливым, и для установления сунничности не требуется, чтобы хадис был передан группой соратников в разных случаях — иначе не было бы установлено множество шариатских положений, которыми руководствуется группа имамов.
Второй аспект: молитва над покойным — это испрашивание прощения и мольба, и Посланник Аллаха ﷺ разъяснил нам, что путь её совершения бывает трёх видов. Первый вид: когда умерший присутствует, находится перед молящимися, и они совершают над ним молитву — этот вид является основой в данном вопросе и главной опорой в нём, и не допускается иной вид, кроме этого, для того, кто способен на него, ибо от Пророка ﷺ никогда не было установлено, чтобы он совершил молитву над присутствующим, видимым покойным, а затем после этого совершил молитву над его могилой или совершил над ним заочную молитву.
Второй вид — молитва над могилой покойного для того, кто находился в том же городе или селении, но не успел совершить молитву над этим покойным до его погребения, либо отсутствовал в этом месте, а когда прибыл, ему сообщили о его смерти, и он совершил молитву над его могилой, как поступил Посланник Аллаха ﷺ, совершив молитву над бедной женщиной, матерью Саада, матерью Абу Умамы и над Тальхой ибн аль-Бара (да будет доволен ими Аллах).
Третий вид — когда покойный находится в одном городе, а весть о его смерти приходит в другой город, и тогда совершают заочную молитву над этим покойным, будь то на большом или на малом расстоянии, как поступил Посланник Аллаха ﷺ в отношении Негуса и Муавии аль-Музани. Нет сомнения, что основой в этом вопросе является первый вид, и обязательность (молитвы) может отпасть, если её совершили другие мусульмане. Что же касается второго и третьего видов, то это чистая мольба и искреннее испрашивание прощения для покойного на пути желательности, а не обязательности.
Третья сторона (вопроса) состоит в том, что Пророк ﷺ совершал молитву над отсутствующим покойным. Передаётся, что он молился за четверых из сподвижников:
Первый — Негус (да будет доволен им Аллах), и его история приведена в шести книгах и других сборниках со слов группы сподвижников по достоверным иснадам. Опорой в этой главе является хадис о Негусе, к которому присоединяются и другие риваяты.
Второй отсутствующий — Муавия ибн Муавия аль-Музани.
Третий и четвёртый — Зейд ибн Хариса и Джафар ибн Абу Талиб.
Что касается Муавии ибн Муавии аль-Музани, то аль-Багави и группа (учёных) упомянули его среди сподвижников и сказали, что он умер во времена Пророка ﷺ. Его история передана в виде муснада от Абу Умамы и Анаса, а также в виде мурсаля по пути Саида ибн аль-Мусайиба и аль-Хасана аль-Басри. Ат-Табарани, Мухаммад ибн Айюб ибн ад-Дурайс в «Фадаиль аль-Кур'ан», Суммавайх в своих «Фаваид», Ибн Манда и аль-Байхаки в «Даляиль» — все они передали через путь Махбуба ибн Хиляля от Атаа ибн Абу Маймуны от Анаса ибн Малика, который сказал: спустился Джибриль к Пророку ﷺ и сказал: «О Мухаммад, умер Муавия ибн Муавия аль-Музани, хочешь ли ты совершить над ним молитву?» (Он сказал: «Да».) И он ударил своими крыльями, так что не осталось ни холма, ни дерева, которое бы не содрогнулось, и его ложе было поднято так, что он его видел, и он совершил над ним молитву, а позади него стояли два ряда ангелов, в каждом ряду по семьдесят тысяч ангелов. Тогда он сказал: «О Джибриль, чем заслужил Муавия это положение?» Он ответил: «Любовью к суре «Скажи: Он — Аллах, Единый» и её чтением сидя на коленях, идя, стоя, сидя и в любом состоянии».
А в начале хадиса, приведённого Ибн ад-Дурайсом, говорится: Пророк ﷺ находился в Шаме — так упомянул это аль-Хафиз в «аль-Исаба».
Ибн Саад привёл в «Табакат»: сообщил нам Усман ибн аль-Хайсам аль-Басри, рассказал нам Махбуб ибн Хиляль аль-Музани от Ибн Маймуны от Анаса, и упомянул нечто подобное этому — так это в «Насб ар-Рая».
Он сказал: это иснад, в котором нет проблемы. Усман ибн аль-Хайсам аль-Басри — Абу Хатим сказал о нём: был правдив, однако под конец жизни ему подсказывали (текст хадисов).
А ад-Даракутни сказал: был правдив, но часто ошибался. От него передавал аль-Бухари в своём «Сахихе» — так это в предисловии к «аль-Фатх».
Что касается Махбуба ибн Хиляля аль-Музани, то аз-Захаби сказал в «аль-Мизан»: Махбуб ибн Хиляль аль-Музани, от Атаа ибн Абу Маймуны — неизвестен, и его хадис отвергаем. Конец цитаты.
А в «Зад аль-Маад» сказано: аль-Бухари сказал: за ним не следуют (в передаче этого хадиса). Конец цитаты.
Аль-Хафиз сказал в «аль-Исаба»: а Махбуб — Абу Хатим сказал: не является известным, и Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» (числе надёжных). Конец цитаты.
А Атаа ибн Абу Маймуна аль-Басри, вольноотпущенник Анаса, — его назвали надёжным Яхья ибн Маин, ан-Насаи и Абу Зура. Аль-Бухари сказал: он придерживался взгляда о предопределении (кадар), и он из числа передатчиков аль-Бухари — так это в предисловии.
Второй путь передачи хадиса от Анаса — это то, что упомянул Ибн Манда через риваят Яхьи ибн Абу Мухаммада от Анаса. Ибн Манда сказал: и передал его Нух ибн Амр от Бакыйи от Мухаммада ибн Зияда от Абу Умамы подобным образом — так это упомянул аль-Хафиз в «аль-Исаба», не высказавшись о нём. А этот Яхья ибн Абу Мухаммад — это Яхья ибн Мухаммад ибн Кайс аль-Мухариби, Абу Мухаммад аль-Мадани, поселившийся в Басре, был признан слабым, однако Абу Хатим сказал: его хадис записывается, а Абу Зура сказал: его хадисы близки (к достоверным), кроме двух хадисов. Ибн Ади упомянул его в «аль-Камиль» и привёл для него четыре хадиса, затем сказал: большинство его хадисов прямые (правильные), и Муслим передавал от него в порядке подкрепления (мутабаа) — так это в «аль-Мизан» и «аль-Хуляса».
Третий путь — это то, что передал Ибн Саад в «Табакат»: сообщил нам Язид ибн Харун, рассказал нам аль-Аля Абу Мухаммад ас-Сакафи, слышал я Анаса ибн Малика, который сказал: были мы с Посланником Аллаха ﷺ, и упомянул нечто подобное — так это в «Насб ар-Рая».
Аль-Хафиз сказал в «аль-Исаба»: и передали его Ибн аль-Араби и Ибн Абд аль-Барр и другие через путь Язида ибн Харуна: сообщил нам аль-Аля Абу Мухаммад ас-Сакафи, слышал я, как Анас ибн Малик говорил: мы совершили поход с Посланником Аллаха ﷺ, поход на Табук, и однажды взошло солнце со светом, сиянием и блеском, которого мы прежде не видели, и Пророк ﷺ удивился этому обстоятельству, как вдруг явился к нему Джибриль и сказал: «Умер Муавия ибн Муавия», и Аллах послал семьдесят тысяч ангелов, чтобы они совершили над ним молитву. Он спросил: «Чем это (заслужено)?» Тот ответил: «Множеством чтения им суры «Скажи: Он — Аллах, Единый»», и упомянул нечто подобное, и в нём: «Не желаешь ли ты совершить над ним молитву, а я сверну для тебя землю?» Он сказал: «Да», и совершил над ним молитву. А аль-Аля Абу Мухаммад — это Ибн Зейд ас-Сакафи, он слабый (передатчик). Конец цитаты.
Передал его аль-Байхаки и признал слабым.
Ан-Навави сказал в «аль-Хуляса»: а этот аль-Аля — Ибн Зейд, и говорят Ибн Язид, единогласно признан слабым.
Аль-Бухари, Ибн Ади и Абу Хатим сказали: он — отвергаемый по хадису (мункар аль-хадис).
Аль-Байхаки сказал: и передано по другим слабым путям.
Так сказал аз-Зайлаи.
А аз-Захаби сказал в «аль-Мизан»: аль-Аля ибн Зейд ас-Сакафи, басриец, передавал от Анаса.
Ибн аль-Мадини сказал: он выдумывает хадисы. Абу Хатим и ад-Даракутни сказали: оставленный (матрук) по хадису. Аль-Бухари и другие сказали: передаёт странные (мункар) хадисы. Ибн Хиббан сказал: от Анаса передаётся подделанная (мавзу‘а) подборка (нусха),
в числе которой — молитва в Табуке, заочная молитва по Муавии ибн Муавии аль-Лейси.
Ибн Хиббан сказал: это — странное (мункар) сообщение, и я не помню такого среди сподвижников Посланника Аллаха ﷺ. А этот хадис похитил один шейх из Шама, передав его от Бакыйи от Мухаммада ибн Зияда от Абу Умамы. Конец слов Ибн Хиббана.
Что касается хадиса Абу Умамы, то его привёл ат-Табарани в своём «аль-Му‘джам аль-васат» и в книге «Муснад аш-шамийин»: рассказал нам Али ибн Саид ар-Рази, рассказал нам Нух ибн Амр ас-Саксаки, рассказал нам Бакыйя ибн аль-Валид от Мухаммада ибн Зияда аль-Альхани от Абу Умамы, который сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в Табуке, и к нему сошёл Джибриль и сказал: «О Посланник Аллаха, воистину Муавия ибн Муавия аль-Музани умер в Медине. Хочешь ли, чтобы я свернул для тебя землю, и ты совершил бы над ним молитву?» Он сказал: «Да». И Джибриль ударил крылом о землю, и его носилки поднялись к нему, и он совершил над ним молитву, а позади него было два ряда ангелов, в каждом ряду по семьдесят тысяч ангелов. Затем он вернулся, и Пророк ﷺ сказал Джибрилю: «Чем он этого достиг?» Он ответил: «Любовью к суре «Скажи: Он — Аллах, Единый» и чтением её в пути, стоя, сидя и в любом положении». Так это приведено в «Насб ар-рая».
Привёл это и Абу Ахмад аль-Хаким, сказав: сообщил нам Абу аль-Хасан Ахмад в Дамаске, рассказал нам Нух ибн Амр ибн Хувайй, рассказал нам Бакыйя, рассказал нам Мухаммад ибн Зияд от Абу Умамы, который сказал: пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ Джибриль, когда он был в Табуке, и сказал: «О Мухаммад, присутствуй на похоронах Муавии ибн Муавии аль-Музани». И вышел Посланник Аллаха ﷺ со своими товарищами, и сошёл Джибриль с семьюдесятью тысячами ангелов, и он положил своё правое крыло на горы, и они смирились, и положил своё левое крыло на земли, и они смирились, так что мы увидели Мекку и Медину. И совершил над ним молитву Посланник Аллаха ﷺ, и Джибриль, и ангелы. И далее по тексту.
Аз-Захаби сказал в «аль-Мизан», в биографии этого Нуха: это — странное (мункар) сообщение.
А в «аль-Исаба» сказано: привёл это Абу Ахмад аль-Хаким в своих «Фаваид», и аль-Халляль в «Фадаиль кулль хуваллах ахад», и Ибн Абд аль-Барр — все по пути от Нуха, и упомянули нечто подобное. Конец.
Аз-Захаби сказал в биографии Нуха: Ибн Хиббан сказал: говорят, что он похитил этот хадис. Конец. Но Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «аль-Исаба»: Ибн Хиббан сказал в биографии аль-Аля в числе слабых передатчиков, после того как упомянул ему этот хадис: его похитил один шейх из жителей Шама, передав его от Бакыйи, и упомянул его.
Я говорю: не знаю, имел ли он в виду Нуха или другого, ибо он не упомянул Нуха среди слабых. Конец слов Хафиза.
Хафиз Ибн аль-Асир сказал в «Усд аль-габа»: Муавия ибн Муавия ибн Мукаррин аль-Музани, а говорят — аль-Лейси, а говорят — Муавия ибн Мукаррин аль-Музани. Абу Амр сказал: это ближе к истине. Он умер при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Его хадис передал Махбуб ибн Хиляль аль-Музани от Ибн Абу Маймуны от Анаса, и передал его Язид ибн Харун от аль-Аля,
Абу Мухаммада ас-Сакафи, от Анаса, и он сказал: Муавия ибн Муавия аль-Лейси. И передал его Бакыйя ибн аль-Валид от Мухаммада ибн Зияда от Абу Умамы аль-Бахили подобным образом.
И сказал: Муавия ибн Мукаррин аль-Музани. Абу Умар сказал: иснады этих хадисов не сильны. Он сказал: а Муавия ибн Мукаррин аль-Музани и его братья — ан-Ну‘ман, Сувайд и Ма‘киль — были семью известными и знаменитыми среди сподвижников. Он сказал: что же касается Муавии ибн Муавии аль-Музани, то я не знаю его иначе, чем то, что упомянул, а достоинство суры «Скажи: Он — Аллах, Единый» не отрицается. Конец.
А в «Таджрид асма ас-сахаба» Хафиза аз-Захаби: Муавия ибн Муавия аль-Музани, а говорят — Муавия ибн Мукаррин аль-Музани, умер при жизни Посланника Аллаха ﷺ, если это верно, то это тот, о ком сказано, что он умер в Медине, и Пророк ﷺ совершил над ним молитву, будучи в Табуке, и Джибриль свернул для него землю. У этого есть пути передачи, все они слабые. Конец.
А в «аль-Исаба» сказано: Ибн Абд аль-Барр сказал: иснады этого хадиса не сильны, и если бы они относились к области предписаний (ахкам), ни один из них не был бы доводом. А Муавия ибн Мукаррин аль-Музани известен, он и его братья. А что касается Муавии ибн Муавии, то я его не знаю.
Ибн Хаджар сказал: этим может привести довод тот, кто допускает заочную молитву, но это отвергается тем, что передано, что были поднятые завесы, так что он присутствовал на его похоронах, а это относится к области предписаний. Конец.
Что касается пути через Саида ибн аль-Мусаййиба, то Хафиз сказал: мы передаём его в «Фадаиль аль-Куран» Ибн ад-Дурайса через путь Али ибн Зайда ибн Джуд‘ана от Саида.
Что касается пути через аль-Хасана аль-Басри, то его привели аль-Багави и Ибн Манда через путь Садаки ибн Абу Сахля от Юнуса ибн Убайда от аль-Хасана от Муавии ибн Муавии аль-Музани: что Посланник Аллаха ﷺ был в военном походе в Табуке, и пришёл к нему Джибриль и сказал: «О Мухаммад, не желаешь ли ты присутствовать на похоронах Муавии ибн Муавии аль-Музани?» И далее по тексту хадиса. Это — переданное с пропуском звена (мурсаль).
И не подразумевается под его словом «от» орудие передатчиков, а смысл речи таков, что аль-Хасан сообщил о истории Муавии аль-Музани. Конец.
Итог таков, что дело — как сказали Хафиз Ибн Абд аль-Барр, аль-Байхаки и аз-Захаби: иснады этих хадисов не сильны. Но здесь есть подробность, а именно: хадис Анаса передан тремя путями. Путь Абу Мухаммада аль-Аля ас-Сакафи от него — очень слабый, недопустимо приводить довод по такому иснаду.
А что касается пути Махбуба ибн Хиляля, то в нём нет проблемы, его степень не опускается ниже хорошего (хасан) хадиса, подтверждённого другим (ли-гайрихи).
А Махбуб, хотя аз-Захаби не знал его и сказал, что его хадис — странный (мункар), однако Ибн Хиббан упомянул его среди достойных доверия (сикат), а аль-Бухари сказал лишь, что за ним не последовали, и Абу Хатим сказал: он не известен.
Аз-Захаби сказал в биографии Али ибн аль-Мадини: «Посмотри на сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, старших и младших — нет среди них никого, у кого не было бы своей отдельной сунны, переданной только им; так же и последователи (табиины) — у каждого из них есть знание, которого нет у другого. Ведь если такое единоличное сообщение передаёт надёжный (сика), безупречно точный передатчик, оно признаётся достоверным-редким (сахих гариб), а если единоличное сообщение передаёт правдивый (садук) или тот, кто ниже его по степени, оно признаётся отвергаемым (мункар)»» — конец цитаты, вкратце. А Махбуб не опускается ниже степени правдивого (садук). И Аллах знает лучше.
Что касается пути передачи через Йахью ибн Абу Мухаммада, то он слабее пути через Махбуба.
Что касается иснада хадиса Абу Умамы, то он также не вызывает возражений. Али ибн Саид ар-Рази, шейх ат-Табарани — хафиз, много путешествовавший (раххаль).
Ибн Йунус сказал: «Он понимал и запоминал». А ад-Даракутни сказал: «Он не из тех», единолично передавал некоторые вещи — конец цитаты. Но это не является дискредитацией (джарх). Что касается Нуха ибн Умара, то относительно него не установлено никакой дискредитации, и от него передавали двое: Али ибн Саид и Абу-ль-Хасан Ахмад. Что касается остальных (передатчиков), то они прямо указали на передачу (тахдис). А Мухаммад ибн Зияд относится к надёжным и безупречно точным передатчикам. Поэтому хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатхе»: «Сообщение о Муавии сильно с учётом совокупности его путей передачи» — конец цитаты.
Я говорю: моя опора в этой главе — на хадис о Наджаши, а прочие риваяты присоединяются к сообщению о Наджаши и придают ему силу.
Что касается раскрытия ложа (могилы) для Пророка ﷺ, как в истории с Муавией, то это было почётом для него, подобно тому как Пророку ﷺ во время молитвы затмения были показаны Рай и Огонь. Разве найдётся кто-то, кто скажет, что молитва затмения не дозволена никому, кроме того, кому были показаны Рай и Огонь?
Что касается молитвы над Зейдом ибн Харисой и Джафаром ибн Абу Талибом, то её привёл аль-Вакиди в «Китаб аль-Магази» со своим иснадом до Абдуллаха ибн Абу Бакра, который сказал: «Когда люди сошлись при Муте, Посланник Аллаха ﷺ сел на минбар, и ему было открыто то, что лежало между ним и Шамом, так что он смотрел на их сражение. Он сказал: «Знамя взял Зейд ибн Хариса», — и он продолжал (сражаться), пока не был убит мученической смертью. Пророк ﷺ совершил над ним молитву, помолился за него и сказал: «Просите ему прощения, он уже вошёл в Рай и спешит (туда)». Затем знамя взял Джафар ибн Абу Талиб, и он продолжал (сражаться), пока не был убит мученической смертью, и Посланник Аллаха ﷺ совершил над ним молитву, помолился за него и сказал: «Просите ему прощения, он уже вошёл в Рай, и он летает в нём на двух крыльях, куда пожелает»». Этот хадис — мурсаль, а аль-Вакиди — крайне слабый передатчик. И Аллах знает лучше.
Аль-Хаттаби сказал: «Наджаши — человек мусульманин, который уверовал в Посланника Аллаха ﷺ и признал истинность его пророчества, но скрывал свою веру. А мусульманин, когда умирает, мусульмане обязаны совершить над ним молитву. Но так как он находился среди неверующих и рядом с ним не было никого, кто исполнил бы его право на молитву над ним, это обязательство перешло к Посланнику Аллаха ﷺ, поскольку он — его пророк, его покровитель и наиболее достойный из людей в отношении него. Это, и Аллах знает лучше, и есть причина, побудившая его совершить над ним молитву заочно (в его отсутствие). А когда они совершали над ним молитву, они обращались к кибле, а не в сторону страны покойного, если она находилась в стороне, отличной от киблы» — конец цитаты.
Я говорю: его слово о том, что тот скрывал свою веру, вызывает сомнение.
Аль-Хаттаби сказал: «Некоторые учёные склонились к тому, что молитва по отсутствующему покойному нежелательна (макрух), и утверждали, что Пророк ﷺ был выделен особым образом этим действием, поскольку он находился в положении присутствующего при Наджаши, — на основании того, что передано в некоторых сообщениях, что земля была для него сглажена (выровнена), чтобы он мог видеть его местоположение. Но это — испорченное толкование, потому что если Посланник Аллаха ﷺ совершал что-либо из деяний, предписанных шариатом, на нас лежит обязанность следовать ему и подражать ему, а выделение особым образом (для одного лишь Пророка) не признаётся без доказательства.
Из того, что разъясняет это, — что Пророк ﷺ вышел с людьми на молитву, выстроил их рядами, и они молились вместе с ним; отсюда стало известно, что это толкование испорчено» — конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал в «Найль аль-Аутар»: «Те, кто запрещают молитву по отсутствующему, не привели ничего достойного внимания, кроме оправдания тем, что это было особенностью того, кто находится в земле, где над ним не молятся; но это также — упорное держание за историю Наджаши, что отвергается и преданием, и рассуждением». И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Его слово («Я свидетельствую, что он — Посланник Аллаха») содержит явное указание на то, что Наджаши, царь Абиссинии, принял ислам. Ибн аль-Асир сказал: «Он принял ислам во времена Пророка ﷺ и хорошо относился к мусульманам, переселившимся в его землю; сообщения о нём и о них, а также о неверующих курайшитах, которые просили его выдать им мусульман, известны. Он скончался в своей стране до завоевания Мекки, и Пророк ﷺ совершил над ним молитву в Медине» — конец цитаты.
А в «аль-Исаба» сказано: «Он принял ислам во времена Пророка ﷺ, но не переселился к нему, и был весьма полезен для мусульман. Его история известна в книгах о походах (магази) в отношении его доброго отношения к мусульманам, переселившимся к нему в начале ислама» — конец цитаты.
Его слово («и если бы не то положение, в котором я нахожусь, — власть») — это и есть место, к которому относится заголовок главы, поскольку Наджаши не отправился к Пророку ﷺ из страха потерять свою власть, разрушить своё царство и из-за возможного бунта подданных, которые оставались в своём неверии. Он остался в своей земле и умер там. А хадис аль-Мунзири оставил без комментария.