82 - (Глава о том, что говорить при прохождении мимо могил)
[3237] (السلام عليكم — «Мир вам») Хаттаби сказал в этом вопросе, что из знания следует, что приветствие мёртвым подобно приветствию живым в том, что мольба (دعاء) должна предшествовать имени, а не наоборот, как это делает простонародье. То же самое относится ко всякой мольбе о благе, например, как сказано в Коране: «رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت» — «Милость Аллаха и Его благословение вам, обитатели дома», и как сказано: «سلام على الياسين» — «Мир Ясину». А в противовес этому, в аяте: «وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين» — «И поистине, на тебя моё проклятие до Дня Суда» — имя предшествует мольбе (дословно: «дом людей» — دار قوم), то есть он назвал могилы домом, что указывает на то, что слово «дом» (دار) может относиться как к населённому кварталу, так и к заброшенному, пустующему месту. В словах «وإنا إن شاء الله بكم لاحقون» — «И мы, если пожелает Аллах, последуем за вами» — он сказал:
[Пояснение Ибн Кайима, Тахдииб ас-Сунан]
Что касается риваята аль-Байхаки и его слов, что он запретил это, а затем повелел посещать, то это риваят Бассама ибн Муслима. Если бы он был достоверен, то его следовало бы толковать так же, как и другие толкования запрета на вход женщин, и доказательство в словах Пророка ﷺ, а не в толковании передатчика. Толкование принимается только там, где ему не противоречат более сильные хадисы, а здесь ему противоречат хадисы запрета.
Они сказали: что касается хадиса Анас, то он является для нас доказательством, ибо он не одобрил её, а повелел ей богобоязненность, которая заключается в исполнении того, что он повелел, и воздержании от того, что запретил. Среди этого — запрет на посещение, и он сказал ей: «Терпи». Известно, что её приход к могиле и плач противоречит терпению. Когда она отказалась принять его и не узнала его, он ушёл от неё. Когда же она узнала, что это он ﷺ, повелитель, она пришла к нему с извинениями за неповиновение.
Какое же здесь доказательство в пользу разрешения посещения женщин?
Кроме того, неизвестно, чтобы этот вопрос возникал после проклятия ﷺ женщин, посещающих могилы. Мы говорим: либо это указывает на разрешение, но тогда нет доказательства того, что он произошёл позже хадисов запрета, либо это указывает на запрет, поскольку он повелел богобоязненность, и тогда нет доказательства разрешения. В обоих случаях это не противоречит хадисам запрета, и невозможно утверждать, что они отменены этим. Аллах знает лучше.
Что касается слов Умм Атийи «Нам запрещено следовать за погребальными процессиями», то это доказательство запрета.
А её слова «Нам не было приказано» — это отрицание повеления, то есть подтверждение запрета с решимостью, и это не является условием для запрета, ибо простой запрет достаточен. Когда она запретила им, они прекратили по своей добровольной воле ради Аллаха и Его Посланника ﷺ, и не нуждались в решительном приказе. Умм Атийя не свидетельствовала о решительном приказе в этом запрете.
Хадисы о проклятии женщин, посещающих могилы, указывают на решительность, они подтверждают решительный запрет, поэтому их следует ставить на первое место. С помощью Аллаха успех.