21 - книга о клятвах и обетах
[3242] Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатхе»: «аль-айман» (с фатхой на «хамзе») — множественное число от «ямин» (клятва). Первоначально в языке «ямин» означало «правая рука», а затем это слово стали употреблять в значении клятвы, потому что, когда люди заключали союз, каждый брал правую руку своего товарища. Также говорят, что это потому, что правая рука по своей природе служит для удержания и сохранения вещи, и клятва была названа так же, поскольку она удерживает то, о чём клянутся; а то, о чём клянутся, было названо «ямин» по причине связи с ней. Множественное число «ямин» также образуется как «айму́н», подобно «рагиф» — «аргуф». В шариате клятва определяется как подтверждение чего-либо упоминанием имени или атрибута Аллаха, и это определение — самое краткое и наиболее близкое к истине.
«Нузур» — множественное число от «назр» (обет), и первоначально это слово связано с «инзар» в значении устрашения. Ар-Рагиб определил обет как обязывание того, что само по себе необязательно, по причине наступления некоего события... то есть лживой.
Его слово («кто поклялся клятвой») — то есть о том, о чём поклялись клятвой; здесь слово «ямин» применено к предмету клятвы по причине связи с ним. Имеется в виду то, что по своей природе является предметом клятвы, и это относится к образному переносу — метафоре, как сказано в «Фатхе».
Его слово («связанной», «масбура») — то есть той, которой он был обязан и удерживаем, и которая была обязательна для того, кто её произнёс, с точки зрения решения. Она названа «связанной», хотя в действительности «связанным» является сам её произносящий, поскольку именно он был удержан из-за неё, то есть задержан; так она была описана как «связанная» и отнесена к нему в переносном смысле. Так сказано в «Нихае».
Аль-Хаттаби сказал: клятва «связанная» — это та, что обязательна для её произносящего с точки зрения судебного решения, ради которой он удерживается, то есть задерживается; это клятва удержания, а первоначальное значение слова «сабр» — удержание. Отсюда их выражение «такой-то был убит сабран», то есть был удержан для казни и принуждён к ней.
Его слово («да обрёл он своё место лицом вниз») — то есть по причине этого, то есть по причине этой клятвы, и «ба» здесь указывает на причинность; либо означает «на своём лице», то есть падая лицом вниз, и тогда «ба» указывает на превосходство (استعلاء), как в словах Всевышнего: «если ты доверишь ему кинтар». Второе толкование предпочтительнее, потому что при первом толковании слово «бивадхихи» («по причине») было бы просто подтверждением того, что уже известно ранее — что клятва является причиной этого обретения места, ибо когда о производном слове высказывается некое утверждение, то корень производного слова становится причиной этого; а при втором толковании это будет новым установлением, что предпочтительнее подтверждения. И Аллах знает лучше.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказал замечаний).
([3243] Глава о том, кто поклялся, чтобы отхватить этим имущество)
(«от Абдуллы») — это Ибн Масуд. («о клятве») — имеется в виду предмет клятвы.
В риваяте аль-Бухари: «о клятве удержания» («ямин сабр»). Аль-Айни сказал: это та клятва, к которой обязывают и принуждают того, кто её произносит; и говорят, что это когда правитель удерживает человека ради клятвы, пока тот не поклянётся ею. Говорят «сабарту ямини», то есть «я поклялся Аллахом», а первоначальное значение «сабр» — удержание. Смысл её в том, что к ней принуждают.
Ад-Дауди сказал: смысл её в том, что человека заставляют стоять, пока он не поклянётся на глазах у людей. Конец цитаты.
(«он») — то есть клянущийся, («в ней») — то есть в клятве, («грешен») — то есть лжив; это условие поставлено, чтобы исключить незнающего, забывшего и принуждённого. («чтобы отхватить») — с добавлением «лям» причинности; слово «якта‘у» от корня «ифти‘аль» — «отсечение», как если бы он отсекал это от его товарища, или брал часть его имущества с помощью упомянутой клятвы. («этим») — то есть по причине клятвы. («имущество мусульманина») — или зимми и подобного ему, как сказал аль-Кастуляни. («встретит Аллаха») — ответ на «кто»; («Он») — то есть Всевышний Аллах, «вав» здесь указывает на состояние; («на него») — то есть на клянущегося, («гневающимся») — то есть будет обращаться с ним, как обращаются с тем, на кого разгневаны, и накажет его; слово «гадбан» не склоняется из-за добавленных «алиф» и «нун».
Ат-Тыби сказал: то есть отомстит ему.
(«в», с кясрой на «фа» и удвоенной «я») — («это было») — то есть этот хадис — («земля») — то есть спорная о ней земля, («и он отверг это от меня») — то есть отказался признать против меня, («и я привёл его») — с удвоением, то есть я привёл этого человека и подал на него жалобу.
(«Он сказал») — Пророк ﷺ («если он поклянётся») — аль-Кастуляни сказал: этот глагол в хадисе, если под ним подразумевается настоящее время, то он в форме именительного падежа (марфу‘), а если подразумевается будущее время, то он в форме винительного падежа (мансуб), и оба варианта в производном тексте (фар‘) подобны исходному (асль), причём именительный падеж передан по риваяту. Конец цитаты.
Аль-Айни сказал: «идан яхлифу» — это ответ и следствие условия, поэтому «яхлифу» ставится в винительном падеже.
(«и ниспослал Аллах Всевышний») — в подтверждение этого («те, которые покупают») — то есть обменивают («на завет с Аллахом») — то есть на то, что Он заветовал им в виде исполнения доверенного и оставления предательства, («и на свои клятвы») — то есть лживые, («малую цену») — незначительную вещь из тленных благ этого мира, при том что все его блага незначительны.
Аль-Айни сказал: Ибн Батталь сказал: этим аятом и хадисом большинство учёных доказывают, что за клятву «гамус» (лживую клятву, произнесённую с намерением обмана) не полагается искупление, потому что Пророк, да благословит его Аллах Всевышний и приветствует, упомянул в отношении этой клятвы, целью которой является нарушение и непослушание, наказание и грех, но не упомянул для неё искупления; а если бы оно было, то было бы упомянуто, как упомянуто в отношении клятвы, данной с намерением её исполнить (акъд), где сказано: «пусть искупит свою клятву и совершит то, что лучше». Ибн аль-Мунзир сказал: мы не знаем сунны, указывающей на слова тех, кто обязывает искупление за неё, — напротив, она указывает на слова тех, кто не обязывает его.
Я говорю: всё это касается шафиитов. Конец цитаты.
В «Нихае» сказано: клятва «гамус» — это лживая, греховная клятва, подобная той, которой клянущийся отхватывает имущество другого; она названа «гамус» («погружающая»), потому что погружает своего произносящего в грех, а затем в огонь. Форма «фа‘ул» указывает на усиление значения. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: Ибн аль-Джаузи привёл в «Тахкик» через путь Ибн Шахина с его иснадом до Халида ибн Ма‘дана от Абу аль-Мутаваккиля от Абу Хурайры, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Нет искупления за клятву удержания, которой отхватывают имущество без права». Внешне иснад этого хадиса выглядит достоверным, однако он с изъяном, поскольку в нём есть «ан‘ана» (передача без прямого указания на услышанность) от Бакыйи; ведь Ахмад привёл этот хадис этим же путём и сказал в этом иснаде «от аль-Мутаваккиля или Абу аль-Мутаваккиля», откуда стало ясно, что это не тот надёжный ан-Наджи, а другой, неизвестный передатчик.
Также этот матн является кратким, а у Ахмада он приведён в такой формулировке: «Тот, кто встретит Аллаха, не приобщая к Нему никого в сотоварищи, войдёт в Рай» — и далее хадис, — а в нём: «...и пять деяний, которым нет искупления: приобщение сотоварищей к Аллаху...», и в конце его упомянуто: «...и клятва упорствующего, посредством которой он присваивает себе имущество без права на то».
Мухаммад ибн Наср передал в «Разногласиях учёных», затем Ибн аль-Мунзир, затем Ибн Абд аль-Барр — согласие сподвижников на том, что за ложную клятву (аль-ямин аль-гамус) нет искупления.
Адам ибн Абу Ийас передал в «Муснаде Шубы», а также аль-Кади Исмаил в «Ахкам» от Ибн Масуда: «Мы считали грехом, которому нет искупления, ложную клятву — когда человек лживо клянётся относительно имущества своего брата, чтобы присвоить его себе». Он сказал: «И нет ему противоречащего среди сподвижников».
Они привели в качестве доказательства то, что этот грех слишком велик, чтобы за него было искупление. А аш-Шафии высказался в пользу искупления, и в числе его доводов — его слово в хадисе, в начале книги о клятвах: «...то пусть сделает то, что лучше, и искупит свою клятву», — ведь он повелел тому, кто намеренно совершил нарушение, совершить искупление, откуда и берётся установление предписанности искупления для того, кто дал клятву и нарушил её.
В этом хадисе содержится ряд полезных сведений, среди них.