HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 3284

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ الْجَوْزَجَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، قَالَ: أَخْبَرَنِي الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ ﷺ بِجَارِيَةٍ سَوْدَاءَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عَلَيَّ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً، فَقَالَ لَهَا: «أَيْنَ اللَّهُ؟» فَأَشَارَتْ إِلَى السَّمَاءِ بِأُصْبُعِهَا، فَقَالَ لَهَا: «فَمَنْ أَنَا؟» فَأَشَارَتْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَإِلَى السَّمَاءِ يَعْنِي أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، فَقَالَ: «أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабыйضعيف
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص268
  • Зубайр Али Заи:слабыйضعيف
Нам передал Ибрахим ибн Я‘куб аль-Джаузджани, нам передал Язид ибн Харун, он сказал: мне сообщил аль-Мас‘уди от Ауна ибн Абдуллаха, от Абдуллаха ибн Утбы, от Абу Хурайры, что один человек привёл к Пророку ﷺ чернокожую рабыню и сказал: «Посланник Аллаха, на мне обязательство освободить верующего раба». Пророк ﷺ спросил её: «Где Аллах?» Она указала пальцем на небо. Тогда он спросил её: «А кто я?» Она указала на Пророка ﷺ и на небо, имея в виду: «Ты — Посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Освободи её, ибо она верующая».
т. 3 с. 230

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 78
[٣٢٨٤] (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلًا) وَلَيْسَ الْحَدِيثُ فِي مُخْتَصَرِ الْمُنْذِرِيِّ وَأَوْرَدَهُ الْمِزِّيُّ فِي الْأَطْرَافِ وَرَمَّزَ عَلَيْهِ عَلَامَةَ أَبِي دَاوُدَ فَقَطْ ثُمَّ قَالَ وَلَمْ يَذْكُرْهُ أَبُو الْقَاسِمِ وَهُوَ فِي الرِّوَايَةِ انْتَهَى قَالَ الشَّوْكَانِيُّ وَالْحَدِيثُ فِيهِ دَلِيلٌ على أنه لا يجزئ فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ إِلَّا رَقَبَةٌ مُؤْمِنَةٌ وَإِنْ كَانَتِ الْآيَةُ الْوَارِدَةُ فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ لَمْ تَدُلَّ عَلَى ذَلِكَ لِأَنَّهُ قَالَ تَعَالَى أَوْ تحرير رقبة بِخِلَافِ آيَةِ كَفَّارَةِ الْقَتْلِ فَإِنَّهَا قُيِّدَتْ بِالْإِيمَانِ قال بن بَطَّالٍ حَمَلَ الْجُمْهُورُ وَمِنْهُمُ الْأَوْزَاعِيُّ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ الْمُطْلَقَ عَلَى الْمُقَيَّدِ كَمَا حَمَلُوا الْمُطْلَقَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ عَلَى الْمُقَيَّدِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عدل منكم وَخَالَفَ الْكُوفِيُّونَ فَقَالُوا يَجُوزُ إِعْتَاقُ الْكَافِرِ وَوَافَقَهُمْ أبو ثور وبن الْمُنْذِرِ وَاحْتَجَّ لَهُ فِي كِتَابِهِ الْكَبِيرِ بِأَنَّ كَفَّارَةَ الْقَتْلِ مُغَلَّظَةٌ بِخِلَافِ كَفَّارَةِ الْيَمِينِ وَمِمَّا يُؤَيِّدُ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ أَنَّ الْمُعْتِقَ لِلرَّقَبَةِ الْمُؤْمِنَةِ أَخَذَ بِالْأَحْوَطِ بِخِلَافِ الْمُكَفِّرِ بِغَيْرِ الْمُؤْمِنَةِ فَإِنَّهُ في شك من براءة الذمة ٧ - (باب كراهية النذر) [٣٢٨٧] (يَنْهَى عَنِ النَّذْرِ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَى نَهْيِهِ ﵇ عَنِ النَّذْرِ إِنَّمَا هُوَ تَأْكِيدٌ لِأَمْرِهِ وَتَحْذِيرُ التَّهَاوُنِ بِهِ بَعْدَ إِيجَابِهِ وَلَوْ كَانَ مَعْنَاهُ الزَّجْرَ عَنْهُ حَتَّى لَا يُفْعَلَ لَكَانَ فِي ذَلِكَ إِبْطَالُ حُكْمِهِ وَإِسْقَاطُ لُزُومِ الْوَفَاءِ بِهِ إِذَا كَانَ بِالنَّهْيِ عَنْهُ قَدْ صَارَ مَعْصِيَةً فَلَا يَلْزَمُ الْوَفَاءُ بِهِ وَإِنَّمَا وَجْهُ الْحَدِيثِ أَنَّهُ قَدْ أَعْلَمَهُمْ أَنَّ ذَلِكَ أَمْرٌ مِمَّا لَا يَجْلِبُ لَهُمْ فِي الْعَاجِلِ نَفْعًا وَلَا يَدْفَعُ عَنْهُمْ ضَرَرًا فَلَا يَرُدُّ شَيْئًا قَضَاهُ اللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ لَا تَنْذِرُوا عَلَى أَنَّكُمْ تُدْرِكُونَ بِالنَّذْرِ شَيْئًا لَمْ يُقَدِّرْهُ اللَّهُ لَكُمْ أَوْ تَصْرِفُونَ
[3284] «От Абу Хурайры, что некий человек…» — этот хадис отсутствует в «Мухтасаре» аль-Мунзири. Аль-Миззи привёл его в «Атраф» и обозначил его лишь знаком Абу Дауда, а затем сказал: «Абу аль-Касим его не упомянул, хотя он есть в риваяте». На этом заканчивается его слово. Аш-Шаукани сказал: в этом хадисе — довод на то, что в искуплении клятвы (каффарат аль-йамин) допустима лишь верующая раба (рабыня), хотя аят, ниспосланный относительно искупления клятвы, на это не указывает, поскольку Всевышний сказал: «или освобождение раба» — без уточнения, в отличие от аята об искуплении убийства, где обусловлено верой. Ибн Баттал сказал: большинство учёных, среди них аль-Аузаи, Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, истолковали неограниченное (мутлак) через ограниченное (мукайяд), подобно тому как они истолковали неограниченное в словах Всевышнего «и берите свидетелей, когда заключаете сделку» через ограниченное в Его словах «и возьмите свидетелями двух справедливых из вас». Куфийцы же разошлись с ними и сказали, что дозволено освобождение раба-неверного; с ними согласились Абу Саур и Ибн аль-Мунзир. Ибн аль-Мунзир привёл в своей большой книге довод, что искупление за убийство отягчено, в отличие от искупления клятвы. А подтверждением первого мнения служит то, что освободивший верующую рабу поступил наиболее осторожным образом, в отличие от того, кто совершил искупление не верующей рабой, ибо он остаётся в сомнении относительно освобождения от обязательства.