К человеку, который пришел к Пророку ﷺ с черной рабыней и сказал: «У меня есть обязанность освободить верующую», Пророк спросил ее: «Где Аллах?» Она указала пальцем на небо. Он спросил: «Кто я?» Она указала на Пророка ﷺ и на небо, показывая, что он — Посланник Аллаха. Тогда он сказал: «Освободи ее, ведь она верующая».
[3284] (От Абу Хурайры, что некий человек...) Этот хадис не приводится в сокращённом изложении у аль-Мундхири, а аль-Миззи упомянул его в примечаниях и только обозначил ссылкой на учёного Абу Дауда, после чего сказал, что Абу Касим не упомянул его в своей риваяте. На этом рассказ заканчивается.
Аш-Шаукани сказал: этот хадис является доказательством того, что для искупления клятвы (каффарата аль-ямина) достаточно освобождения верующего раба, несмотря на то, что аят, касающийся искупления клятвы, не указывает на это, поскольку Аллах, Всевышний, сказал: «Или освобождение раба» — в отличие от аята об искуплении за убийство, где освобождение раба ограничено верой.
Ибн Батталь отметил, что большинство учёных, включая аль-Авзаи, Малик, аш-Шафии, Ахмада и Ибн Ишак, понимают термин «безоговорочно» (аль-мутлак) как включающий «ограниченное» (аль-мукайяд), так же как они понимают безоговорочное в словах Всевышнего «И свидетельствуйте, когда заключаете сделку» как ограниченное. В этом они расходятся с кувейтийцами, которые считают допустимым освобождение неверующего раба. В этом вопросе их поддержали Абу Тур и Ибн аль-Мундхир, который в своей большой книге приводил доводы в пользу этого мнения, указывая, что искупление за убийство строже, чем искупление клятвы. Кроме того, в пользу первого мнения говорит то, что освобождение верующего раба — это более осторожный подход, в отличие от освобождения неверующего, поскольку в последнем случае остаётся сомнение в освобождении от ответственности.
7 - (Глава о нежелательности обетов)
[3287] (Запрещается давать обеты) — аль-Хаттаби сказал: смысл его запрета ﷺ на обеты — это подтверждение Его повеления и предупреждение против пренебрежения им после того, как обет был сделан. Если бы смысл был в том, чтобы отговаривать от обетов до их исполнения, то это означало бы отмену их обязательности, поскольку если запрет на обеты означал бы грех, то не было бы обязательства их исполнения. Смысл хадиса в том, что Пророк ﷺ дал понять, что это дело не приносит им пользы в настоящем и не защищает от вреда, и не отменяет того, что предписал Аллах, говоря: «Не давайте обетов, ожидая, что с их помощью вы достигнете того, что Аллах не предназначил вам, или что вы отвернётесь...»