...пастухом и животной душой — со скотом, а то, что уподобляется им обоим, — с [пасением] вокруг заповедника, а грехи — с [самим] заповедником; и распространение этого уподобления на пасущихся вокруг заповедника — это уподобление осязаемому предмету, состояние которого не скрыто.
Смысл уподобления состоит в том, что наказание постигает из-за отсутствия остережения в этом деле: подобно тому как пастух, если его пасение вокруг заповедника приведёт к тому, что [скот] попадёт в него, заслуживает за это наказания, — так же и тот, кто умножает сомнительные дела и подвергает себя их предпосылкам, впадает в запретное и заслуживает наказания. Упомянул это аль-Касталляни.
Его слово («сомнение») — то есть дело неясное и вызывающее сомнение. Его слово («чтобы он дерзнул») — с буквой «джим», от «дерзости» (аль-джасара), то есть — на впадение в запретное. А в некоторых списках — «чтобы он не понёс убыток» (يخسر) — с точечной «ха».
Сказал аль-Мунзири: и передали его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3330] Его слово («и между ними — сомнительные вещи, которых не знает большинство людей»). Сказал аль-Хаттаби: то есть они являются сомнительными для одних людей, но не для других, а не то, что они сами по себе неясны и не имеют разъяснения в совокупности основ шариата. Ведь Аллах Пречистый не оставил ничего, для чего требуется какое-либо решение, без того, чтобы не дать этому разъяснения и не установить на это довод. Однако разъяснение бывает двух видов: разъяснение явное, которое знают простые люди, и разъяснение скрытое, которое знают лишь избранные из числа учёных.
Он сказал: и доводом на верность того, что мы сказали, служит его слово ﷺ «не знает их большинство» — из смысла этого выражения понимается, что некоторые люди знают их, хотя они и малочисленны. А когда [эти дела] становятся известными кому-то из них, они уже не являются сомнительными сами по себе. — Конец, в сокращении.
Его слово («кто же остерегается сомнительного») — то есть избегает сомнительных дел до того, как в них проявится решение шариата. («тот обезопасил свою веру и свою честь») — то есть приложил усилие в очищении своей веры от того, чтобы она была нарушена запретным, и своей чести — от того, чтобы его заподозрили в оставлении богобоязненности. Буква «син» здесь для усиления смысла, как сказал автор «аль-Кашшаф» о словах Всевышнего «а кто богат, пусть воздержится (фаль-ястаъфиф)»: «истаъаффа» сильнее по значению, чем «аффа», как будто он стремится к увеличению целомудрия. Так же сказал Ибн аль-Малак в толковании «аль-Машарик».
Его слово («впал в запретное») — то есть он близок к тому, чтобы впасть в него, потому что он находится вокруг его заповедной черты.