[3350] «Если (إِذَا كَانَ)» означает «для продажи», а «рука в руку» (يَدًا بِيَدٍ) указывает на непосредственную передачу, то есть на моментальное получение товара в собрании до того, как кто-либо из них разойдётся.
3 - (Глава о дозволенности продажи украшения меча за дирхамы)
[3351] (بِقِلَادَةٍ) с касром на каф — то, что вешается на шею и подобное; (وَخَرَزٍ) с фатхой на ха — множественное от خَرَزَةٍ с двумя фатхами, что по-персидски означает «подвеска». (مُعَلَّقَةٌ) — подвешенная, а в некоторых рукописях — مغلقة с гайном. (ابْتَاعَهَا) означает «купил её». (حَتَّى تُمَيِّزَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ) — то есть между золотом и украшением. (إِنَّمَا أَرَدْتُ الْحِجَارَةَ) — имеется в виду украшение, то есть основной предмет — это украшение, а не золото. Украшение не относится к средствам риба, а золото лишь следует за ним.
Ибн Иса сказал: «Я имел в виду торговлю», то есть слово «торговля» заменяет слово «украшение». В его книге было слово «украшение», но в некоторых рукописях оно изменено на «торговля», хотя это слово не встречается в большинстве имеющихся рукописей.
Аль-Хаттаби в этом хадисе запретил продажу золота за золото, если одна из сторон — что-то иное, нежели золото. Среди тех, кто считал такую продажу недействительной, были Шурейх, Мухаммад ибн Сирин и ан-Накъи. К ним присоединились аш-Шафии, Ахмад и Исхак, и для них не имело значения, было ли золото, являющееся ценой, больше или меньше золота, входящего в товар.
Абу Ханифа сказал: если цена больше золота, входящего в товар, то продажа разрешена, а если равна или меньше — не разрешена. Малик придерживался похожего мнения, но ограничивал превышение двумя третями, а уменьшение — одной третью.
Я сказал: Малик в «Муватта» сказал, что если кто-то купил Коран, меч или перстень, и в них есть золото или серебро, за динар или дирхам, то он смотрит на их стоимость. Если стоимость товара составляет две трети, а стоимость золота в нем — треть, то это допустимо, если сделка происходит наличными и без отсрочки. Если же покупка происходит за бумажные деньги, то также смотрят на стоимость, и если она составляет две трети и треть соответственно, то это допустимо при условии наличной сделки. И так было принято у людей в Медине.
Аль-Хаттаби сказал, что мнение Абу Ханифы противоречит аналогии, так как он приравнивает золото к золоту и считает излишек оплатой за товар, но Сунна запрещает такую аналогию. Ведь он говорит: «Я имел в виду украшение или торговлю», но добавляет: «нет, пока не различишь между ними», тем самым отвергая правильность такой продажи, если золото, являющееся ценой, частично оплачивается золотом, входящим в украшение, как обмен, а частично — украшением как торговля, пока не будет различия между ними. Это указывает на то, что такая продажа в обоих случаях недействительна.
Закончено кратко.
Шейх ибн Таймия разрешил продажу серебра, используемого для украшения, с разницей в цене, считая излишек оплатой за работу. Он подробно рассматривал доказательства. Наш учёный, великий факих, последний из исследователей, Сайид Ну’ман Хайруддин, известный как Ибн ал-Улуси аль-Багдади, в своей книге «Ясное видение в суде между Ахмадом и Ахмадом» подробно изложил этот вопрос.
Хадис не упомянулся аль-Мундхири.
[3352] (سَعِيدُ بْنُ يَزِيدَ) в родительном падеже — присоединение пояснения. (فَفَصَّلْتُهَا) — то есть я различил золото и украшение после заключения сделки. (لَا تُبَاعُ) — то есть ожерелье запрещено к продаже, отрицание в значении запрета. Аль-Мундхири сказал, и передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[3353] (عَنْ الْجُلَاحِ) с даммой на джим и тахфифом лам, а в конце — ха, которая не произносится. (الْوَقِيَّةَ) в некоторых рукописях — الأُوقِيَّةَ. Ан-Навави сказал, что «ваккия» — это малоупотребительное слово, а более распространённое — «оукия» с хамзой в начале. (ثُمَّ اتَّفَقَا) — то есть Кутейба и другие. Ан-Навави отметил, что, возможно, имелось в виду, что они торговали оукийей из золота, украшениями и прочим за один, два или три динара. Оукия — вес в сорок дирхамов. Известно, что никто не покупает такое количество чистого золота за один, два или три динара. Это причина, по которой сподвижники торговали таким образом, думая, что это допустимо из-за смешения золота с иным металлом. Пророк ﷺ разъяснил, что это запрещено, пока не будет различия, и золото должно продаваться по весу за золото.
Закончено.
[3354] 4 - (Глава о взыскании золота взамен серебра) — то есть взятие золота вместо серебра. Говорят: «اقتضيت منه حقي» — «взял своё право у него». (بِالْبَقِيعِ) с муаххадой — в «Фатх аль-Вадуд» имеется в виду Бакий’ аль-Гаркад, а по другой версии с нуном — место близко к Медине (фрагмент обрывается).
Термин «أبيعُ» означает продажу верблюдов по частям, а «آخذُ الدراهم» — получение драхм вместо динаров. Далее «وأبيع بالدراهم» указывает на обратную операцию — продажу за драхмы, получая их вместо динаров. При этом разрешается брать драхмы вместо динаров и наоборот при условии непосредственной передачи в одном собрании и привязки к цене дня, что является предпочтительным. В «Фатх аль-Вадуд» разъясняется, что «وبينكما شيء» означает наличие чего-то не переданного, а союз «و» указывает на одновременность. Аль-Хаттаби отмечает, что условием является отсутствие разделения и наличие чего-то между сторонами, поскольку обмен драхм на динар — это обмен (صرف), который действителен только при непосредственной передаче. Учёные расходятся во мнениях относительно возможности обмена драхм на динар: большинство допускает это, тогда как Абу Салама, Абд ар-Рахман и Ибн Шубрима запрещают; Ибн Аби Лайла считает это нежелательным, если не учитывать цену дня. Другие не обращают внимания на цену, независимо от того, выше или ниже она цены дня. Правильным считается мнение, подтверждённое хадисом. Это мнение приводит аль-Мундири, а хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи указывает, что хадис известен только в риваяте Симака ибн Харба, упоминая, что есть маукуф (прерванная цепочка) от Ибн Умара и хадисы от Саида ибн Джубайра. Аль-Байхаки отмечает, что хадис с риваятом Симака ибн Харба уникален. Шу'ба подтверждает, что именно Симак поднял этот хадис, и он различает его. Аль-Мундири не упоминает у Исраила выражение «по цене дня».
Глава о продаже животных в рассрочку (نَسِيئَةً) с использованием слова «كريمة» в роли определяющего. Запрещается продажа животных в рассрочку с использованием животных, полностью или частично. По этому вопросу мнение Абу Ханифы предпочтительно, так как он запрещает это, в отличие от тех, кто допускает. Те, кто не принимает это мнение, считают, что рассрочка относится к другому понятию. Хафиз Ибн аль-Каййим в «Тахдииб ас-Сунан» приводит слова аль-Байхаки, что большинство передатчиков не подтверждают слышание аль-Хасана от Самры в других хадисах, кроме хадиса об Акике. Этот хадис также передан от Ибн Аббаса, Ибн Умара и Джабира ибн Самры. От Ибн Аббаса хадис передавали Ма'мар от Яхьи ибн Аби Касира, от Икрама и далее. Аль-Хаттаби считает, что запрет касается лишь рассрочки с обеих сторон, что относится к продаже «кали'а» (обмен одного на другое) с доказательством хадиса Абдуллы ибн Умара и последующего. Хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах, которые считают его хасаном сахихом. Али ибн аль-Мадини и другие подтверждают это. Разногласия среди учёных касаются слышания аль-Хасана от Самры. Шафии считает, что запрет на продажу животных в рассрочку не подтверждён от Пророка ﷺ. Аль-Хаттаби отмечает, что хадис аль-Хасана от Самры вызывает разногласия по поводу его непрерывности. Яхья ибн Маин сказал, что это запись, а Мухаммад ибн Исмаил (аль-Бухари) считает хадис о запрете продажи животных в рассрочку от Икрама через Ибн Аббаса маукуфом или мурсалем. Хадис Зияда ибн Джубайра от Ибн Умара также мурсал, и пути передачи слабые.
Глава о разрешении в этом вопросе: «Он готовит армию», то есть обеспечивает необходимое для армии — верховых животных, оружие и прочее. Фраза «فَنَفِدَتِ الإبل» означает, что верблюды исчерпались или уменьшились. Пророк ﷺ дал каждому мужчине... Аль-Байхаки и аль-Базар упоминают этот хадис, а аль-Базар считает, что в этой главе нет более значимого хадиса по иснаду. Хадис от Ибн Умара передавали Али ибн Абд аль-Азиз от Мухаммада ибн Динар ат-Тахи, от Юнуса ибн Убейда, от Зияда ибн Джубайра, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ. Ат-Тирмизи спросил у Мухаммада (аль-Бухари) об этом хадисе, и тот ответил, что он передаётся от Зияда ибн Джубайра от Ибн Умара от Пророка ﷺ мурсал. Хадис от Джабира ибн Самры передавал Абдуллах ибн Ахмад в «Муснад» от отца. Ат-Тирмизи отмечает, что большинство учёных и сподвижников Пророка ﷺ придерживаются этого хадиса, хотя некоторые мужчины остались без верховых животных.
Фраза «فأمره أن يأخذ» означает, что тем, у кого нет верблюдов, разрешается брать в долг молодых верблюдов (قلائص — молодые верблюды). В некоторых рукописях указано «إلى إبِل الصدقة» — то есть отсрочено до получения молодых верблюдов из закята. Суть в том, что он берёт в долг определённое количество верблюдов, чтобы сформировать армию, и возвращает их из верблюдов закята. Это мнение приводит аль-Карри в «ан-Найл». Большинство учёных допускают продажу животных в рассрочку с условием различия видов, тогда как Малик запрещает это без исключений. Ахмад ибн Ханбал, Абу Ханифа и другие из куфий также запрещают. Первые придерживаются хадиса Ибн Амра и других преданий, и отвечают на хадис Самры, учитывая его содержание. Шафии считает, что рассрочка должна быть с обеих сторон, что относится к продаже «кали'а» (обмен одного на другое), которая не действительна у всех. Противники приводят хадисы Самры, Джабира ибн Самры, Ибн Аббаса и другие предания. Они считают хадис Ибн Амра отменённым. Однако отмена подтверждается только после установления позднейшей отменяющей нормы, чего не зафиксировано. Можно примирить позиции, если считать, что запрет относится к продаже отсутствующего за отсутствующее. Если это подтверждается в языке или шариате, то это допустимо, иначе хадисы запрета сильнее хадиса Ибн Амра. Затем приводятся аргументы в пользу этого мнения. Если желаете остановиться, то следует придерживаться мнения Маликита.
Аль-Мундири в иснаде упоминает Мухаммада ибн Исхака. Также есть разногласия относительно Мухаммада ибн Исхака в этом хадисе, что отмечают аль-Бухари и другие. Аль-Хаттаби сообщает, что в иснаде хадиса Ибн Амра есть спорные места. Некоторые объединяют два хадиса, считая, что запрет относится к обоим случаям рассрочки.
Аль-Байхаки приводит доказательства хадисом Амру ибн Шуайба от отца, от деда Абдуллы ибн Амра, что Пророк ﷺ приказал ему готовить армию и покупать верблюда взамен двух других до выхода «мусаддик» (вероятно, определённое событие). Амру ибн Амр купил верблюда за двух других по приказу Пророка ﷺ. Этот хадис отличается от хадиса Мухаммада ибн Исхака, который передаёт его через Язида ибн Аби Хабиба, Муслима ибн Джубайра, Абу Суфьяна, Амру ибн Хурайта, Абдуллу ибн Амра.
Глава о продаже «рука об руку»: «Купил раба за двух рабов» — это доказательство разрешения продажи животных с разницей в цене при условии непосредственной передачи. В этом нет разногласий. Аль-Мундири приводит этот хадис, а также приводят Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Хафиз Ибн аль-Каййим отмечает, что Муслим в своём «Сахихе» передал от Анса, что Пророк ﷺ купил Сафию у Дихьи аль-Калби за семь голов. Шафии сказал...