[٣٣٦٠] («Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу свежих фиников за сушёные с отсрочкой») аль-Мунзири сказал: Абу-ль-Хасан ад-Даракутни сказал: «Ему противоречат Малик, Исмаил ибн Умайя, ад-Даххак ибн Усман и Усама ибн Зайд — они передали этот хадис от Абдуллаха ибн Язида и не упомянули в нём слова «с отсрочкой». Единогласие этих четверых в противоречии тому, что передал Яхья, то есть Ибн Абу Касир, указывает на их точность в передаче хадиса, а среди них есть имам-хафиз — это Малик ибн Анас». Абу Бакр аль-Байхаки сказал: «Умар ибн Абу Анас передал от Абу Аййаша подобно риваяту Малика ибн Анаса, и в нём нет этого добавления». На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Этот риваят предельно слаб, поскольку противоречит текстам, а сравнение животного с измеряемым по объёму является порочным по аналогии, так как в объекте суждения в исходном случае есть значимые качества, отсутствующие в производном случае, и эти качества влияют на запрет.
Что касается хадиса Джабира, то, если бы он был достоверным, под ним подразумевалось бы то, что касается случая единства рода, а не его различия, как это упомянуто в хадисе Ибн Умара.
Таковы тонкие моменты в этом сложном вопросе, которые едва ли можно найти собранными вместе в одной книге. И у Аллаха — содействие к успеху.
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Ибн Вахб передал от Амра ибн аль-Хариса, от Букайра ибн Абдуллаха, от Умара, что вольноотпущенник рода Махзум рассказал ему, что он спросил Саада о человеке, который даёт в долг другому человеку свежие финики за сушёные до определённого срока. Саад сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам это».
Ас-Сульт — это вид зерна, отличный от пшеницы, и зёрна его мельче, чем у неё.
Аль-Байхаки сказал: «Это противоречит риваяту большинства, и даже если это достоверно сохранившийся хадис, то это другой хадис».
Хадис ясно указывает на то, что запрет был именно из-за уменьшения количества свежих фиников в сравнении с частью и получения избытка между ними от этого. Этот смысл исключает то, что запрет был из-за отсрочки. Поэтому это добавление не было принято от того, кто разошёлся с большинством, передав его в этом хадисе.
Нам передан достоверный хадис от Ибн аль-Мусаййаба и Абу Салямы, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не покупайте плоды, пока не станет очевидна их годность, и не продавайте сушёные финики за сушёные финики».
В достоверном хадисе от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, от Посланника Аллаха ﷺ: «Не продавайте плоды пальмы за сушёные финики».
19 — (Глава о музабане)
[٣٣٦١] Этой главы нет в некоторых списках. Слово «музабана» — это форма «муфаʻаля» от «аз-забн» (с фатхой над «за» и сукуном над «ба»), что означает «сильное отталкивание».
Говорят также, что определённый вид продажи называется «музабана», как будто каждый из двух заключающих сделку отталкивает другого от его права, или потому что один из них, обнаружив в сделке ущерб для себя, желает отказаться от неё путём расторжения, а другой желает отстранить его от этого намерения, настаивая на исполнении сделки.
В «Сахихе» Муслима от Нафиа: «Музабана — это продажа плодов пальмы за сушёные финики с измерением по объёму, продажа винограда за изюм с измерением по объёму и продажа посева за пшеницу с измерением по объёму». То же самое в «Сахихе» аль-Бухари.
(«Запретил продажу плодов» — с фатхой над «са» и «мим», подразумеваются плоды пальмы) («за сушёные финики» — с буквой «та» с точками сверху) («с измерением по объёму» — в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия, и это не является ограничивающим условием).
Причина запрета этого — риба из-за отсутствия равенства.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа в подобной форме.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
...плодов пальмы. А в риваяте Ибрахима ибн Сада от аз-Зухри, от Салима, от его отца, от Пророка ﷺ: «Не продавайте плоды за сушёные финики» — так это передано с ограничением, конец его слов.
Хадис Абу Хурайры, на который он указал, привёл Муслим в своём «Сахихе».
Хадис Ибн Умара согласован в своей достоверности.
Формулировка в обоих «Сахихах» такова: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать плоды, пока не станет очевидна их годность, и продавать свежие финики за сушёные».
2
([٣٣٦٢] Глава о продаже арая)
Множественное число от «арийя» (с удвоенной «йа»).
Ан-Навави сказал: «Арийя» — это когда оценщик (харыс) оценивает несколько пальм и говорит: «Из этих свежих фиников, что на них, когда они высохнут, получится, например, три васка сушёных фиников», — и продаёт их другому за три васка сушёных фиников, и они обмениваются на месте сделки: покупатель передаёт сушёные финики, а продавец передаёт пальму. Это допустимо, если количество меньше пяти васков, и недопустимо, если больше. Относительно допустимости в случае пяти васков у аш-Шафии два мнения, более достоверное из которых — недопустимость. Наиболее достоверно, что это допустимо как для богатых, так и для бедных, и что это недопустимо в отношении иных плодов, кроме свежих фиников и винограда. Есть слабое мнение, что это относится исключительно к беднякам, и мнение, что это не ограничивается свежими финиками и виноградом. Конец.
(«Разрешил продажу арая за сушёные финики и свежие финики») — а в риваяте аль-Бухари: «за свежие финики или за сушёные финики», так же и в одном из риваятов Муслима.
Аль-Касталлани сказал: из этого следует допустимость продажи свежих фиников на пальме за свежие финики на земле, и это одно из мнений у шафиитов, тогда «или» здесь для выбора. Большинство же считает это недопустимым и толкует этот риваят как сомнение передатчика относительно того, что именно сказал Пророк ﷺ.
То, что содержится в большинстве риваятов, указывает на то, что он сказал именно «сушёные финики», и на иное полагаться не следует.
В одном из риваятов у ан-Насаи и ат-Табарани встречается то, что подтверждает, что «или» здесь для выбора, а не для сомнения, и его формулировка: «за свежие финики и за сушёные финики». Конец.
Я говорю: и этот риваят Абу Дауда также подтверждает, что «или» в риваяте двух шейхов (аль-Бухари и Муслима) для выбора, а не для сомнения. И Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Хаттаби сказал: арая исключены из общего запрета на музабану. Разве ты не видишь, что он говорит: «разрешил продажу арая», а разрешение бывает только после запрета? Так считает большинство факихов: Малик, аш-Шафии, аль-Авзаи, Ахмад, Исхак и Абу Убайд. Отказались же признать это сторонники личного мнения (асхаб ар-раъй) и придерживались общего запрета, упомянутого относительно запрещённости музабаны, истолковав «арийю» толкованием, не подобающим смыслу хадиса. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим в своём «Сахихе», а также ан-Насаи и Ибн Маджа в своих «Сунанах» от Абдуллаха ибн Умара, от Зейда ибн Сабита, о том, что посланник Аллаха ﷺ дал разрешение на продажу арыйи по её оценке (хирс) в сушёных финиках. Также его привёл аль-Бухари, и в его формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил продажу арыйи за свежие финики или за сушёные, и не разрешил ничего иного». Привёл его и ан-Насаи, и в его формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил продажу арай за свежие финики и за сушёные, и не разрешил ничего иного, кроме этого».
[3363] Его слово («от Бушайра») — с даммой над «ба» и фатхой над «шин». («От Сахля ибн Абу Хасамы») — с фатхой над «ха» и сукуном над «са» (без точек). («Запретил продажу тамара») — то есть свежих (рутаб) фиников. («За тамр») — то есть за сушёные. («Чтобы их продавали по их оценке») — с фатхой над «ха» с точкой: то есть чтобы определялось количество того, что в них окажется, когда они превратятся в сушёные финики, и это обменивалось на сушёные финики.
У Муслима в риваяте от Зейда ибн Сабита приведена формулировка: «Он разрешил в отношении арыйи, чтобы хозяева дома брали её по её оценке в сушёных финиках, [когда] едят её свежей». А у ат-Табарани: «Чтобы он продавал её по её оценке измерением (кайлан)», — и не дозволяется продавать это по равному количеству свежих фиников, поскольку тогда отпадает надобность в самом разрешении (рухса), равно как не дозволяется продавать это на корню за равное количество сушёных, поскольку одним из смыслов продажи арайя является постепенное поедание её свежей, а это здесь отсутствует.
Из его слова «измерением» (кайлан) понимается, что запрещается продавать её по равному количеству в сушёном виде по оценке (хирс), и это действительно так, дабы не усиливалась неопределённость (гарар) в сделке. («Едят её её люди») — то есть покупатели, которые стали владельцами плодов, — так сказал аль-Касталлани.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.