...сушёные финики. И привёл его аль-Бухари, и текст у него такой: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил продажу арыйи за свежие финики или за сушёные финики, и не разрешил в ином случае». И привёл его ан-Насаи, и текст у него такой: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил продажу арай за свежие финики и за сушёные финики, и не разрешил ничего иного».
[3363] Его слово («от Бушайра») — с даммой на «ба» и фатхой на «шин». («от Сахля ибн Абу Хасмы») — с фатхой на «ха» и сукуном на «са». («запретил продажу тамар») — с «са», то есть свежих фиников, («за тамр») то есть сушёные, («чтобы они продавались по их хирсу») — с фатхой на «ха» с точкой — то есть чтобы определялось количество того, что в них будет, когда они станут сушёными финиками, за сушёные финики.
У Муслима, в хадисе Зейда ибн Сабита, формулировка такая: «разрешил в арийе, чтобы члены семьи брали её по хирсу за сушёные финики, а ели её свежей». А у ат-Табарани: «чтобы продал её по её хирсу мерой», и не разрешается продавать это по её же количеству из свежих фиников, поскольку в этом нет нужды, ради которой дана эта льгота, и не разрешается продавать её на земле по её количеству из сушёных фиников, потому что одним из смыслов продажи арая является поедание её свежей постепенно, а это отсутствует в данном случае.
И его слово «мерой» подразумевает, что запрещается продавать её по её количеству сушёной по хирсу, и это действительно так, чтобы не увеличивалась неопределённость в сделке. («Едят её её люди») — то есть покупатели, которые стали владельцами плодов.
Сказал это аль-Касталани.
Сказал аль-Мунзири: и привели его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
1 — (Глава о размере арийи)
[3364] То есть о том размере, в пределах которого допускается арийя.
(«И сказал нам аль-Каʻнаби») — это Абдуллах ибн Масляма, («и имя его») то есть имя Абу Суфьяна («Кузман») — с даммой на «каф» и сукуном на «за», вольноотпущенник Ибн Абу Ахмада. («Разрешил») — от «тархис» («в пределах пяти васков или в пяти васках») — множественное число от «васк» с фатхой и сукуном, а это шестьдесят са, а са — пять с третью ратля по багдадской мере, как упомянул ат-Тыби.
И произошло согласие между аш-Шафии и Маликом относительно правомерности этого в пределах менее пяти и запрета этого сверх пяти, а разногласие между ними — относительно самих пяти. И ближе к истине — запрет этого в отношении их (пяти), по хадису Джабира: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил, когда разрешил владельцам арая продавать её по её хирсу: «Васк, и два васка, и три, и четыре»». Привёл его Ахмад, и озаглавил его Ибн Хиббан «Осторожность в том, чтобы не превышать четырёх васков». Так в «ас-Субуль».
(Сказал Абу Дауд: «Хадис Джабира — до четырёх васков») — этой фразы нет в некоторых списках.
И хадис Джабира привёл Ахмад, и текст его приводился ранее вблизи этого места.
Сказал Ибн аль-Мунзир: разрешение в отношении пяти васков сомнительно, а запрет музабаны твёрдо установлен, поэтому обязательно, чтобы не было допущено из этого ничего, кроме той меры, дозволенность которой достоверно установлена. А передатчик засомневался, и передал это Джабир, доведя до четырёх васков, — это дозволено, а то, что сверх этого, — запрещено. И это мнение верное, и обязал этим аль-Музани аш-Шафии, и это обязательно вытекает из его собственных основоположений и их смысла, сказал это аль-Хаттаби.
Сказал аль-Мунзири: и привели его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
2 — (Глава о разъяснении арая)
[3365] Множественное число от «арийя», подобно «кадыйя» и «кадайа».
Сказал в «аль-Фатхе»: и это изначально дар плодами пальмы без самого дерева. Арабы во время засухи добровольно дарили это тому, у кого не было плодов, подобно тому, как владелец овцы или верблюдицы добровольно дарит «маниху» — а это дар молоком без самого животного. И говорится: «арийат ан-нахля» — с фатхой на «айн» и касрой на «ра» — «таʻра», когда она выделяется отдельно от правового статуса своих подобных, тем что владелец отдаёт её бедняку.
(«Человек делает иʻра») — с даммой на «йа», от «аль-иʻра», то есть дарит («или человек делает истисна из своего имущества») то есть из своего сада.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3366] («И тяжело ему») — то есть дарителю («чтобы он воздал») то есть тому, кому подарено, («равным по его хирсу») то есть по количеству того, что на ней из фиников.
Об этом толковании Ибн Исхака аль-Мунзири промолчал.
И сказал Малик: арийя — это когда человек дарит человеку пальму, то есть дарит её ему, или дарит ему её плоды, а затем ему становится в тягость то, что тот будет входить к нему, и одаряемый разрешает дарителю купить у него её свежие финики за сушёные финики. Так передал это в форме таʻлика аль-Бухари от Малика, и передал это с полным иснадом Ибн Абд аль-Барр от риваята Ибн Вахба.
И передал ат-Тахави от Малика, что арийя — это пальма, принадлежащая человеку в саду другого, и владельцу многих пальм становится неприятен вход другого к нему, и он говорит: «Я дам тебе сушёные финики по хирсу твоей пальмы», и тот разрешает ему это. Так что условие арийи у Малика — чтобы это было ради устранения вреда для владельца от входа другого в его сад, или ради устранения вреда для другого, поскольку владелец пальм обеспечивает то, в чём тот нуждается.
И сказал аш-Шафии в «аль-Умм», и передал это от него аль-Байхаки: что арая — это когда человек покупает плоды пальмы по её хирсу за сушёные финики при условии передачи из рук в руки немедленно, а Малик поставил условием, чтобы сушёные финики были отсроченными. Так в «ан-Нейль» и в «аль-Лумаʻат».
И передано от Абу Ханифы, что это когда он дарит плоды своей пальмы, и ему становится тяжело частое посещение одаряемым его сада, и ему неприятно отказываться от своего дара, поэтому он отдаёт ему взамен сушёные финики, и это по форме — продажа. Конец.
И подробно разобрал разъяснение арая хафиз Ибн Хаджар, поэтому обратись к «Фатх аль-Бари», ибо «Фатх аль-Бари» — милость от Аллаха Всевышнего учёным.