Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص344
Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (1535)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص252
Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать финиковые пальмы до тех пор, пока они не зацветут, и колосья, пока они не побелеют и не будет уверенности в их сохранности. Он запретил и продавцу, и покупателю.
Это означает переход плода к состоянию, в котором он обычно считается пригодным, и его продажа в этот период допускается и считается правильной, даже если не соблюдается условие уверенности в этом (القطع) — то есть продавец может разрешить продажу или предусмотреть сохранение или прекращение этого права. Главное различие между двумя состояниями — это безопасность от порчи, которая считается обычным явлением, и до этого момента плод быстро портится из-за своей слабости. Запрещается продавцу (نَهَى الْبَائِعَ) продавать, чтобы не присвоить имущество брата своего незаконно, и покупателю (وَالْمُشْتَرِي) — чтобы не потерять свои деньги.
Что касается различия между состоянием до появления пригодности и после неё, то большинство учёных придерживается такого мнения.
Абу Ханифа ﷺ подтвердил возможность продажи в состоянии неопределённости до наступления полной пригодности, что противоречит тому, что передал о нём ан-Навави в комментарии к «Муслиму».
Появление пригодности в плоде происходит по всей ветке, даже если это одна ягода, если сад, связка и сорт едины, то пригодность всего плода следует за пригодностью части, которая первой стала пригодной, если все три условия совпадают. Достаточно появления пригодности лишь в части, поскольку Аллах, да будет Он превознесён, оказал нам милость, сделав так, что плоды не созревают одновременно, что продлевает период наслаждения ими. Если бы при продаже учитывалась пригодность всего плода, это привело бы к тому, что ничего нельзя было бы продать до полной зрелости, или же ягоды продавались бы по одной, что создало бы трудности, которые очевидны.
Продажа до наступления полной пригодности допускается при условии уверенности в пригодности (القطع), если продаваемое уже можно использовать, например, как в случае с колосом, что единогласно признано. Об этом упомянул аль-Касталани в комментарии к «Бухари».
Аль-Мунзири сказал, что это передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
[3368] Запрещена продажа финиковых пальм с плодами до того, как они созреют (تَزْهُو), слово употреблено в женском роде, так как пальма может быть и женского, и мужского рода.
Аллах сказал: «пальмы пустые» (نَخْلٍ خَاوِيَةٍ) и «пальмы изогнутые». Аль-Хаттаби пояснил, что слово «حتى تزهو» передаётся именно так, и правильнее говорить «حتى تُزْهَى». Под «изменением цвета» (الإزهاء) плода понимается его покраснение или пожелтение, что является признаком его пригодности и свидетельствует об отсутствии порчи.
Ибн аль-Аттир отметил, что среди учёных есть те, кто отвергает форму «تُزْهَى», и те, кто отвергает «تزهو», и правильны обе формы. В арабском языке говорят: «زَهَا النَّخْلُ» — пальма цветёт, когда появляется плод, и «أَزْهَى يُزْهَى» — когда плод краснеет или желтеет.
Об этом упомянул аль-Касталани.
Я считаю правильным мнение ибн аль-Аттира, поскольку в словаре «قاموس» сказано, что «زَهَا النَّخْلُ» означает «долго растёт», как и «أَزْهَى» — «покраснел». Пальма упоминается в этом контексте, так как это наиболее распространённый пример, и это слово употребляется и в других случаях, поэтому нет разницы между пальмой и другими плодами в этом правиле.
Что касается колоса (السُّنْبُلِ) с даммой на сине и сукуном на нун, а также с даммой на единственной ба, то это «снопы зерна» (سَنَابِلُ الزَّرْعِ) с удвоенным шаддом, и «حتى يبيضّ» — с удвоенным буквой йа. Ан-Навави пояснил, что это означает, что зерно становится плотным, что и есть появление пригодности.
«И безопасна от порчи» (وَيَأْمَنُ الْعَاهَةَ) — это означает, что плод защищён от вреда, который может привести к его порче.
Об этом сказал аль-Мунзири, и передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.