[3397] Его слово («или подаянием, которое дает мужчина другому») — то есть даром, который дает один человек другому.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказал суждения).
[3398] Его слово («что Усайд ибн Зухайр») — оба имени в форме уменьшительной. Его слово («об аль-хакль») — то есть о посеве, имеется в виду сдача пахотных земель в аренду, как сказано в «Фатх аль-Вадуд». Его слово («пусть отдаст её в дар брату своему») — глагол читается и с фатхой, и с касрой над «нун», из образца «дараба — йадрибу», а существительное — «минха» с касрой, означающее «дар», то есть пусть сделает её подаянием, то есть предоставит в безвозмездное пользование. Его слово («или пусть оставит») — то есть пусть оставит её пустующей, если не будет обрабатывать сам.
Его слово («так») — то есть как передал Суфьян от Мансура от Муджахида от Усайда ибн Зухайра от Рафи‘ ибн Хадиджа. Его слово («передали Шу‘ба и Муфаддаль ибн Мухальхиль от Мансура») от Муджахида от Усайда от Рафи‘а — таким образом, эти трое сделали его из числа хадисов, возводимых к Рафи‘ ибн Хадиджу. Точно так же передал его Джарир от Мансура, подобно риваяту Суфьяна, и так же Са‘ид ибн Абд ар-Рахман от Муджахида. Риваят всех этих передатчиков приводится у ан-Насаи. Что же касается Абд аль-Хамида ибн Джарира, то он передал его от своего отца от Рафи‘ ибн Усайда ибн Зухайра от его отца Усайда ибн Зухайра, сделав его, таким образом, из числа хадисов, возводимых к Усайду ибн Зухайру, и его риваят также есть у ан-Насаи.
Именно на это разногласие указал автор-имам, и Аллах знает лучше. Его слово («сказал Шу‘ба») — то есть в некоторых своих риваятах («Усайд — племянник Рафи‘ ибн Хадиджа»). В некоторых своих риваятах Шу‘ба не упомянул это выражение, а сказал «Усайд ибн Зухайр», как это приводится у ан-Насаи. Аль-Мунзири сказал: это передали ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3399] Его слово («сообщил нам Абу Джа‘фар аль-Хатми») — с фатхой над «ха» точечной и сукуном над «та», имя его — Умайр ибн Язид. Его слово («я и мальчик») — «ана» (местоимение именительного падежа) употреблено метафорически вместо винительного. Его слово («нечто») — подлежащее, сказуемым к которому служит «дошло до нас». Его слово («ею») — то есть музара‘а (издольная аренда земли). Его слово («и вернули ему») — то есть такому-то. Его слово («дай в пользование брату твоему») — то есть одолжи ему свою землю для посева. Изначально «ифкар» относится к предоставлению во временное пользование верхового животного; говорят «афкарту-р-раджуля ба‘ири» — «я одолжил такому-то своего верблюда для верховой езды», как сказал аль-Хаттаби.
Его слово («или сдай в аренду») — повеление, обращенное к собеседнику, от глагола «икра» (сдача в аренду), а местоимение в винительном падеже относится к «брату твоему».
Аль-Мунзири сказал: это передал ан-Насаи.
Его слово («о мухакаля») — это сдача земли в аренду за пшеницу, как разъяснено в самом хадисе. Сказано также, что это музара‘а (издольная аренда) на определенную долю, как треть, четверть и тому подобное. Сказано также, что это продажа зерна в колосе за пшеницу. И сказано, что это продажа посева до его созревания. Так сказано в «Маджма‘».
[3400] Его слово («и о музабана») — это продажа свежих фиников на пальмах за сушеные финики. Его слово («и человек, который дал землю в дар») — то есть отдал её в безвозмездное пользование.
Аль-Мунзири сказал: это передал ан-Насаи как в возведенном к Пророку ﷺ виде, так и в форме мурсаль, а также передал Ибн Маджа.
[3401] Его слово («рассказал мне Усман ибн Сахль») — в «Атраф» сказано, что правильно «Иса ибн Сахль», как передал это ан-Насаи. Его слово («вместе с ним») — то есть с Рафи‘ом. Его слово («Имран ибн Сахль») — заменяет собой «его брата». Его слово («об аренде земли») — в некоторых списках («о найме земли»).
Аль-Мунзири сказал: это передал ан-Насаи, и он сказал: «Иса ибн Сахль ибн Рафи‘», и это правильно.
[3402] Его слово («и сказал: вы оба совершили риба») — то есть вы оба заключили ростовщическую сделку, то есть недозволенный договор. Этот хадис указывает на то, что посев по недействительному договору на земле другого человека с его разрешения приравнивается (по последствиям к недозволенному).
Затем было сказано, что хадис Рафи‘а является противоречивым (мудтариб), и потому его следует оставить и обратиться к хадису о Хайбаре. Действительно, передается, что Пророк ﷺ заключил с жителями Хайбара договор об обработке земли за половину того, что она приносит из фиников или посева, и это указывает на дозволенность музара‘а. Этого мнения придерживались Ахмад, Абу Юсуф и Мухаммад, и многие из ученых. Другие взяли за основу полный запрет либо дозволенность только в качестве следствия за мусакой (издольной арендой садов). Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Кари сказал: «А фетва выносится согласно мнению их двоих (Абу Юсуфа и Мухаммада)», — конец цитаты.
Ан-Навави сказал: сторонники дозволенности музара‘а истолковали хадисы о запрете двумя способами толкования. Первый — понимать их как относящиеся к сдаче земли в аренду за то, что произрастает вдоль оросительных каналов, либо за посев определенного участка, либо за треть, четверть и тому подобное, как разъяснили передатчики в упомянутых нами хадисах. Второй — понимать их как указание на нежелательность (танзих) и наставление к предоставлению земли в безвозмездное пользование. Оба этих толкования необходимы, либо хотя бы одно из них, для примирения между хадисами. На это второе толкование указал аль-Бухари и другие — конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Букайр ибн Амир аль-Баджали аль-Куфи, о котором высказывались с критикой не один ученый.