[3397] Его слово («или подарит её человек в виде дара») — то есть подарок, который дарит человек.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3398] Его слово («что Усайд ибн Зухайр») — с уменьшительной формой в обоих именах.
Его слово («от возделываемого поля») — то есть от засеянного участка, имеется в виду сдача внаём пахотных земель, как сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Его слово («пусть подарит её своему брату») — то есть с фатхой или кясрой над «нун», от глагола по образцу «дараба — йадрибу», а имя действия — «минха» с кясрой, что означает «дар», то есть пусть сделает её «манихой» — заимствованной вещью.
Его слово («или пусть оставит») — то есть пусть оставит её пустующей, если сам не будет её обрабатывать.
Его слово («вот так») — то есть так, как передал Суфьян от Мансура, от Муджахида, от Усайда ибн Зухайра, от Рафи‘а ибн Хадиджа.
Его слово («передали это Шу‘ба и Муфаддаль ибн Мухальхиль от Мансура») — от Муджахида, от Усайда, от Рафи‘а. Эти трое сделали этот хадис из числа муснадов Рафи‘а ибн Хадиджа. Так же передал его Джарир от Мансура, подобно риваяту Суфьяна, и так же — Са‘ид ибн Абд ар-Рахман от Муджахида. Риваят всех этих передатчиков — у ан-Насаи. Что же касается Абд аль-Хамида ибн Джарира, то он передал его от своего отца, от Рафи‘а ибн Усайда ибн Зухайра, от его отца Усайда ибн Зухайра, и таким образом сделал его из числа муснадов Усайда ибн Зухайра. Его риваят — у ан-Насаи.
И именно на это разногласие указал автор-имам, а Аллах знает лучше.
Его слово («сказал Шу‘ба») — то есть в некоторых своих риваятах — («Усайд, сын брата Рафи‘а ибн Хадиджа») — а в некоторых своих риваятах Шу‘ба не упомянул этого выражения, а сказал: «Усайд ибн Зухайр», как это у ан-Насаи.
Сказал аль-Мунзири: это извлекли ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3399] Его слово («передал нам Абу Джа‘фар аль-Хатми») — с фатхой над «ха» с точкой и сукуном над «та», имя его — Умайр ибн Язид.
Его слово («ана и мальчик») — «ана» — местоимение в именительном падеже, употреблённое метафорически вместо винительного.
Его слово («шей») — подлежащее, сказуемое которого — «дошло до нас».
Его слово («ей») — то есть музара‘атом (совместной обработкой земли на паях).
Его слово («и вернули ему») — то есть такому-то.
Его слово («дай в долг землю брату своему») — то есть одолжи ему свою землю для посева. Изначально «ифкар» относится к одалживанию верхового животного; говорят: «афкарту-р-раджуля ба‘ирий» — если одолжил ему спину [верблюда] для верховой езды. Так сказал аль-Хаттаби.
Его слово («или сдай внаём») — повеление, обращённое к собеседнику, от «икра» (сдача внаём), а связанное с ним местоимение в винительном падеже относится к «брату твоему».
Сказал аль-Мунзири: это извлёк ан-Насаи.
Его слово («о мухакале») — это сдача земли внаём за пшеницу, как разъяснено в самом хадисе. Сказано также, что это музара‘а (совместная обработка земли) за определённую долю, как треть, четверть и тому подобное. Сказано также, что это продажа зерна в колосе за пшеницу. Сказано также, что это продажа посева до его созревания. Так сказано в «Маджма‘».
И («музабана») — это продажа свежих фиников на пальмах за сушёные финики.
Его слово («и человек, который подарил землю») — то есть отдал в качестве заимствования.
Сказал аль-Мунзири: это извлёк ан-Насаи, и как муснад, и как мурсаль, а также извлёк это Ибн Маджа.
[3401] Его слово («сказал: рассказал мне Усман ибн Сахль») — сказано в «Атраф»: правильно — Иса ибн Сахль, как передал это ан-Насаи.
Его слово («вместе с ним») — то есть вместе с Рафи‘ом.
Его слово («Имран ибн Сахль») — замена слову «брат».
Его слово («о сдаче земли внаём») — а в некоторых списках: «о найме земли».
Сказал аль-Мунзири: это извлёк ан-Насаи, и он сказал: «Иса ибн Сахль ибн Рафи‘», и это верно.
[3402] Его слово («и сказал: вы оба совершили риба») — то есть вы оба совершили ростовщичество, то есть заключили недозволенный договор.
Этот хадис указывает на то, что посев по недействительному договору на земле другого с его дозволения приравнивается [к дозволенному].
Затем было сказано, что хадис Рафи‘а страдает противоречивостью, поэтому его следует оставить и вернуться к хадису о Хайбаре. Пришло сообщение, что он ﷺ заключил с жителями Хайбара договор на половину того, что произрастёт из неё — фиников или посевов, — и это указывает на дозволенность музара‘а. Этого мнения придерживались Ахмад, Абу Юсуф, Мухаммад и многие из учёных, [тогда как другие] придерживались полного запрета или запрета, кроме как в качестве сопутствующего мусакате (найму на обработку плодовых деревьев за долю урожая). Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Сказал аль-Кари: фетва основана на мнении их обоих [Абу Юсуфа и Мухаммада]. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави: и истолковали, то есть те, кто утверждает дозволенность музара‘а, хадисы о запрете двумя толкованиями. Первое — понимание их как запрета сдачи земли внаём за то, что растёт на арыках, или за посев определённого участка, или за треть, четверть и тому подобное, как это разъяснили передатчики в упомянутых нами хадисах. Второе — понимание их как порицания, [относящегося] к нежелательности с точки зрения благочестия (карахат тан зих), и как наставления к тому, чтобы отдавать землю в заимствование. Эти два толкования необходимы, либо одно из них, для примирения между хадисами. И именно на это второе толкование указал аль-Бухари и другие. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде — Букайр ибн Амир аль-Баджали аль-Куфи, о котором высказывались с критикой не один [учёный].