Сунан Абу Дауда · О приобретении рабынь

Хадис № 3426

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، حَدَّثَنِي طَارِقُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُرَشِيُّ، قَالَ: جَاءَ رَافِعُ بْنُ رِفَاعَةَ إِلَى مَجْلِسِ الْأَنْصَارِ فَقَالَ: لَقَدْ نَهَانَا نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ الْيَوْمَ، فَذَكَرَ أَشْيَاءَ " وَنَهَى عَنْ كَسْبِ الْأَمَةِ إِلَّا مَا عَمِلَتْ بِيَدِهَا، وَقَالَ: هَكَذَا بِأَصَابِعِهِ نَحْوَ الْخَبْزِ وَالْغَزْلِ وَالنَّفْشِ "

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج2 ص357
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص302

Нам передал Харун ибн Абдуллах, нам передал Хашим ибн аль-Касим, нам передал Икрима, мне передал Тарик ибн Абд ар-Рахман аль-Кураши, он сказал: Рафи‘ ибн Рифаа пришёл на собрание ансаров и сказал: «Сегодня Пророк Аллаха ﷺ запретил нам» — и он упомянул несколько вещей — «и запретил заработок рабыни, кроме того, что она заработала своими руками», и сказал, показывая так своими пальцами, имея в виду выпечку хлеба, прядение и расчёсывание (шерсти или хлопка).

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 211

أَهْلَهُ) أَيْ سَادَاتَهُ وَكَانَ مَمْلُوكًا لِجَمَاعَةٍ وَهُمْ بَنُو بَيَاضَةَ كَمَا فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ (عَنْهُ) أَيْ عَنْ أَبِي طَيْبَةَ (مِنْ خَرَاجِهِ) بِفَتْحِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ مَا يُقَرِّرُ السَّيِّدُ عَلَى عَبْدِهِ أَنْ يُؤَدِّيَ إِلَيْهِ كُلَّ يَوْمٍ وَكَانَ خَرَاجُهُ ثَلَاثَةَ آصُعٍ فَوَضَعَ عَنْهُ صَاعًا
كَذَا فِي الْمَجْمَعِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ

([٣٤٢٥] بَابُ فِي كَسْبِ الْإِمَاءِ)
بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ جَمْعُ أَمَةٍ
(عَنْ مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ) بِضَمِّ الْجِيمِ قَبْلَ الْمُهْمَلَةِ (عَنْ كَسْبِ الْإِمَاءِ) أَيْ بِالْفُجُورِ لَا مَا تَكْتَسِبُهُ بِالصَّنْعَةِ وَالْعَمَلِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ كَانَتْ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَلِأَهْلِ مَكَّةَ إِمَاءٌ مُعَدَّةٌ يَخْدِمْنَ النَّاسَ عَلَيْهِنَّ ضَرَائِبُ وَيَخْبِزْنَ وَيَسْقِينَ الْمَاءَ وَيَصْنَعْنَ غَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الصِّنَاعَاتِ وَيُؤَدِّينَ الضَّرِيبَةَ إِلَى سَادَتِهِنَّ
وَالْإِمَاءُ إِذَا دَخَلْنَ تِلْكَ الْمَدَاخِلَ وَتَبَذَّلْنَ ذَلِكَ الْبَذْلَ وَهُنَّ مُجَارَحَاتٌ وَعَلَيْهِنَّ ضَرَائِبُ لَمْ يُؤْمَنَّ أَنْ يَكُونَ مِنْهُنَّ أَوْ مِنْ بَعْضِهِنَّ الْفُجُورُ وَأَنْ يَكْتَسِبْنَ بِالسِّفَاحِ فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالتَّنَزُّهِ عَنْ كَسْبِهِنَّ وَمَتَى لَمْ يَكُنْ لِعَمَلِهِنَّ وَجْهٌ مَعْلُومٌ يَكْتَسِبْنَهُ بِهِ فَهُوَ أَبْلَغُ فِي النَّهْيِ وَأَشَدُّ فِي الْكَرَاهَةِ انْتَهَى
وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ

[٣٤٢٦] (جَاءَ رَافِعُ بْنُ رِفَاعَةَ) قَالَ الْمِزِّيُّ فِي الأطراف رافع هذا غير معروف
وقال بن عَبْدِ الْبَرِّ رَافِعُ بْنُ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعِ بْنِ مَالِكِ بْنِ عَجْلَانَ لَا تَصِحُّ لَهُ صحبة والحديث غلط
وقال الحافظ بن حَجَرٍ فِي الْإِصَابَةِ لَمْ أَرَهُ فِي الْحَدِيثِ مَنْسُوبًا فَلَمْ يَتَعَيَّنْ كَوْنُهُ رَافِعَ بْنَ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعِ بْنِ مَالِكٍ فَإِنَّهُ تَابِعِيٌّ لَا صُحْبَةَ لَهُ بَلْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ غَيْرَهُ وَأَمَّا كَوْنُ الْإِسْنَادِ غَلَطًا فَلَمْ يُوَضِّحْهُ
وَقَدْ أخرجه بن مَنْدَهْ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ عِكْرِمَةَ فَقَالَ عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ كَذَا فِي مِرْقَاةِ الصعود

Термин «أَهْلَهُ» означает «свои господа», и он был рабом у группы, которые были из племени Бану Бияда, как передаётся в риваяте Муслима (от него), то есть от Абу Тайбы. Слово «خراجِهِ» с открытой буквой хаʾ (المعجمة) означает то, что господин устанавливает своему рабу, чтобы тот ежедневно отдавал ему определённую сумму. Его хирадж (налог) составлял три асаʿ, и он освободил его от одного асаʿ. Так изложено в «аль-Маджмаʿ». Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.

(Раздел 3425: О заработке рабынь) — слово «إماء» с кясрой под хамзой — множественное от «ама» (рабыня). Передача от Мухаммада ибн Джухады с даммой на джиме перед мадмой (пропущенной буквой) означает «заработок рабынь», то есть нечестный доход, а не заработок ремеслом или трудом.

Аль-Хаттаби пояснил, что в Медине и Мекке были рабыни, которые служили людям, и с них взимали налоги, они пекли хлеб, носили воду и занимались другими ремёслами, при этом отдавали налог своим господам. Если рабыни входили в эти занятия и отдавали такой налог, будучи целомудренными, то не было опасения, что среди них или некоторых из них будет нечестие (фуджур) и что они будут зарабатывать блудом. Однако Пророк ﷺ запретил зарабатывать таким образом, и если не было известного способа заработка для их работы, то запрет был более строгим и нежелательным.

Аль-Мунзири не приводил комментариев к этому хадису.

(Раздел 3426) — Рафʿ ибн Рифааʿ. Аль-Миззи отметил, что этот Рафʿ неизвестен. Ибн Абд аль-Бар сказал, что Рафʿ ибн Рифааʿ ибн Рафʿ ибн Малик ибн ʿАджлан не имел достоверной связи с Пророком ﷺ, и хадис с его участием ошибочен. Хафиз Ибн Хаджар в «аль-Исаба» отметил, что не видел этого имени в хадисах, и не установлено, что это именно он, так как он был табиʿи и не имел связи с Пророком ﷺ; возможно, это был другой человек. Что касается ошибки в иснаде, то он не уточнил.

Ибн Манда приводил этот хадис с другой цепочкой передачи от ʿИкримы, где упоминается Рифааʿа ибн Рафʿ.

Цепочка передатчиков