Изначальное значение слова «тасрия» — задержание воды; отсюда говорят: «сарайту-ль-ма» — я задержал воду, если её удерживал.
Абу Убайда сказал, и с ним согласно большинство знатоков языка, что «тасрия» — это задержание молока в вымени, чтобы оно накопилось. Его слово («кто купил её») — то есть купил верблюдицу или овцу с задержанным молоком (после этого) — то есть после того, как было упомянуто о задержании молока (тот вправе выбрать из двух решений) — то есть из двух вариантов: оставить животное или вернуть его (после того как подоит её) — с даммой на «лям» (пусть оставит её себе) — то есть в своей собственности (а если она ему не понравится) — с кясрой на «син» с точкой, то есть если он её невзлюбит (и вернёт вместе с са‘ финиками) — то есть вместе с одним са‘ финиками.
Явного смысла этого хадиса придерживалось большинство учёных.
В «Фатхе» сказано: с этим выносили фетву Ибн Мас‘уд и Абу Хурайра, и никто из сподвижников им не противоречил. Из числа последователей и тех, кто пришёл после них, этого мнения держалось бесчисленное множество учёных, и они не различали, было ли выдоенное молоко малым или большим по количеству, и был ли финик основной пищей той местности или нет. В основе этого вопроса разошлось большинство ханафитов, а в частных вопросах — другие. Конец цитаты.
Ханафиты привели различные оправдания относительно хадиса о задержанном молоке, которые хафиз (Ибн Хаджар) подробно разобрал в «Фатхе», ответив на каждое из них.
Я говорю: ханафиты в этом вопросе опёрлись на кыяс (аналогию), а ты знаешь, что кыяс, противоречащий прямому тексту, является испорченным по своему основанию и потому не принимается во внимание. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
[3444] Его слово («и са‘ еды, но не пшеницы») — а в одном из риваятов у Муслима и других сказано: «са‘ финиками, но не пшеницей». В «Найле» сказано: следует понимать слово «еда» как относящееся к финику, упомянутому в большинстве риваятов; а поскольку под словом «еда» первым делом подразумевается пшеница, он это исключил своими словами «но не пшеницы». Конец сути сказанного.
Ан-Навави сказал: «самра» через несогдую «син» — это пшеница. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3445] Его слово («то за её надой — са‘ фиников») — явный смысл таков, что са‘ полагается за каждое животное с задержанным молоком, будь оно одно или их несколько, на основании его слов «кто купил овец», поскольку это слово женского рода, обозначающее род (собирательное имя).
Затем он сказал: «то за её надой — са‘ фиников». Ибн Абд аль-Барр передал от тех, кто применял этот хадис, а Ибн Батталь — от большинства учёных, а Ибн Кудама — от шафиитов и ханбалитов, а также от большинства маликитов, что возвращают за каждое животное по одному са‘.
Это сказал аль-Кастальани.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим.
[3446] Его слово («кто купил животное с накопленным молоком») — с даммой на «мим», фатхой на несогдую «ха» и удвоенной «фа», от слова «тахфиль», что означает накопление.
Аль-Хаттаби сказал: «мухаффаля» — это то же самое, что «мусарраа» (с задержанным молоком), и названо оно «мухаффаля» из-за скопления и собирания молока в его вымени. Его слово («равное или двойное её молоку») — сомнение передатчика, то есть он сказал либо «равное её молоку», либо «двойное её молоку» (пшеницей) — с фатхой и сукуном, то есть пшеницей.
Если ты скажешь: как согласовать этот хадис с первым хадисом главы? Я отвечу: хафиз ответил, что иснад этого хадиса слабый.
Он сказал: и Ибн Кудама сказал, что его явный смысл единодушно отвергнут (матрук аз-захир) по общему согласию.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Ибн Маджа.
Аль-Хаттаби сказал: и иснад его не таков (то есть не так слаб), и дело действительно так, как он сказал, (да будет доволен им Аллах), ибо Джумай‘ ибн Умайр — Ибн Нумайр сказал о нём, что он один из самых лживых людей, а Ибн Хиббан сказал, что он был рафидитом, сочинявшим хадисы.