21 - (Глава о «саляфе»)
[3463] (السَّلَف) — с фатхой над «син» и «лям», по образцу слова «салям», и по смыслу оно же. В «Фатхе» передано, что «саляф» — язык жителей Ирака, а «салям» — язык жителей Хиджаза.
В шариате это продажа описанного [товара], [числящегося] в обязательстве [должника]; в определение добавили «за возмещение, отдаваемое немедленно», но в этом есть сомнение, поскольку это не входит в саму суть [этой сделки].
Учёные согласны в дозволенности этой сделки, за исключением того, что передано от Ибн аль-Мусайиба. Разошлись они в некоторых её условиях, но согласны, что для неё требуется то же, что требуется для обычной продажи, а также передача основной суммы [платы] в собрании [сделки]. Разошлись они также в том, является ли эта сделка договором с неопределённостью (гарар), допущенным по нужде, или нет.
Так [сказано] в «Фатхе».
(وهم يُسلفون) — с даммой в начале и сукуном над «син», от «ислаф», то есть они отдают цену сразу и берут товар через [определённый] срок. (в финиках) — по-арабски с буквой «та» (المثناة الفوقية), а в некоторых списках — с буквой «са» (المثلثة). (на год, на два года, на три года) — стоят в винительном падеже, либо из-за опущения предлога, то есть «покупают до такого-то срока», либо как отглагольное существительное, то есть «саляф на срок года». (Кто совершил саляф в отношении финиковр) — по-арабски с «та», а в некоторых списках — с «са».
Сказано в «ас-Субуль»: передаётся и с «та», и с «са», и таким образом это более общее слово. (по известной мере объёма) — то есть если товар из тех, что измеряются мерой объёма. (и по известному весу) — то есть если товар из тех, что взвешиваются. (до известного срока) — в этом довод в пользу учёта срока, и к этому склонилось большинство учёных, сказав: не дозволяется «салям» без срока (наличный).
Шафииты сказали: дозволяется.
Ан-Навави сказал: в этом [хадисе указание] на дозволенность саляма и на то, что требуется, чтобы его количество было известно — через меру объёма, вес или иное, чем можно определить. Если товар измеряется отрезками (например, ткань), требуется указание известных отрезков; если товар исчисляется штуками (например, скот), требуется указание известного числа.
Смысл хадиса таков: если совершается салям в отношении измеряемого мерой объёма товара, то пусть мера будет известна; если в отношении взвешиваемого — пусть вес будет известен; если со сроком — пусть срок будет известен. Из этого не следует обязательность условия, что салям должен быть со сроком, — напротив, дозволяется и без срока (наличным), потому что если это дозволено со сроком, при наличии неопределённости, то дозволенность без срока — тем более, поскольку она дальше от неопределённости.
Упоминание срока в хадисе — не для того, чтобы обусловить срок, а смысл в том, что если есть срок, то пусть он будет известен.
Учёные разошлись в дозволенности саляма без срока при их единогласии в дозволенности саляма со сроком: аш-Шафии и другие дозволили без срока, а Малик, Абу Ханифа и другие запретили это. И они единогласны в требовании описания товара тем, чем он определяется. Конец.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3464] (сообщил мне Мухаммад или Абдуллах ибн Муджалид) — с сомнением [в имени передатчика]. (и Абу Бурда) — с даммой над «ба». (о саляфе) — то есть о саляме: дозволяется ли салям в отношении того, кто в данный момент не имеет предмета саляма, или нет? (если мы были) — «ин» облегчённая от усиленной формы. (к людям, у которых этого нет) — то есть у них не было изначально ни пшеницы, ни ячменя, ни фиников, ни изюма. В одной риваяте у составителей «Сунан», кроме ат-Тирмизи: «мы совершали салям во времена Пророка ﷺ, Абу Бакра и Умара в отношении пшеницы, ячменя, масла и фиников, и того, что видели у них [в наличии]».
Учёные разошлись в дозволенности саляма в отношении того, чего нет в наличии в момент саляма, если возможно его наличие к моменту истечения срока. Большинство склонилось к дозволенности этого, сказав: не вредит [сделке], если товар пропадёт [с рынка] до истечения срока.
Абу Ханифа сказал: не действительна [сделка] в отношении того, что пропадёт до истечения срока, — напротив, необходимо, чтобы товар был в наличии от [момента] заключения договора до [момента] истечения срока. С ним согласились ас-Саури и аль-Аузаи. Если же кто-то совершил салям в отношении чего-то, а к моменту истечения срока это пропало [с рынка], то, по мнению большинства, сделка не расторгается, а согласно одному из мнений шафиитов, расторгается. Абу Ханифа и его сторонники приводили в качестве доказательства хадис Ибн Умара, который приведён далее в главе «О саляме в отношении определённого плода», и там же, если пожелает Всевышний Аллах, будет приведён ответ большинства на это.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели также аль-Бухари и Ибн Маджа.
[3465] (и сказал Абд ар-Рахман) — это Ибн Мяхди. (и Шуба ошибся в этом) — то есть в упоминании имени «Абдуллах ибн Муджалид», а на самом деле это «Абдуллах ибн Абу аль-Муджалид».
Сказал Хафиз в «ат-Такрибе»: «Абдуллах ибн Абу аль-Муджалид, с буквой «джим», вольноотпущенник Абдуллаха ибн Абу Ауфа, и говорят, что его имя было Мухаммад, — надёжный». Конец.
Цель составителя в том, что верным в иснаде является выражение «Ибн Абу аль-Муджалид» или «Абдуллах ибн Абу аль-Муджалид», а не «Абдуллах ибн Муджалид». А Аллах знает лучше.
2 - (Глава о саляме в отношении определённого плода)
[3467] «Салям» по образцу слова «саляф», и по смыслу оно же.
(человек-наджранец) — с фатхой и сукуном и буквой «ра», [производное] от «Наджран» — область между Йеменом и Хаджаром, как сказал ас-Суюти. (не вышло) — от формы «иф‘аль», и местоимение относится к пальмам. (ничего) — то есть из плодов. (затем сказал) Пророк ﷺ: (не совершайте саляфа) — то есть не совершайте передачу [платы] заранее.
Есть мнение, что смысл: «не продавайте», но это толкование слабое.
Имам Абу Ханифа привёл этот хадис как доказательство того, что не действителен салям в отношении того, что пропадёт до истечения срока, — напротив, необходимо, чтобы товар был в наличии от [момента] заключения договора до [момента] истечения срока.
Выдающийся учёный аш-Шаукани сказал: если бы этот хадис был достоверным, то следование ему было бы предпочтительнее, поскольку он ясен в указании на искомое, в отличие от хадиса Абдуллаха ибн Абу Ауфа — упомянутого в предыдущей главе, — в котором есть лишь предположение о молчаливом одобрении со стороны Пророка ﷺ, с учётом того, что отсутствие уточнения приравнивается к всеобщности. Но в иснаде данного хадиса Ибн Умара есть неизвестный человек, а подобным доказательство не устанавливается.
Сторонники дозволенности сказали: если бы этот хадис был достоверным, его следовало бы отнести к продаже конкретных вещей [в наличии], либо к саляму без срока — у тех, кто считает его [дозволенным], либо к [саляму], срок которого близок.
Они сказали: и из того, что указывает на допустимость, — упомянутое ранее о том, что они делали заём (салям) на плоды на два и на три года, а известно, что плоды не сохраняются в течение такого срока. И если бы требовалось наличие товара, то не был бы действителен салям на свежие финики на такой срок. И это — наиболее убедительный довод, на который опираются в вопросе допустимости. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — неизвестный человек.
Его слово («и приходили к нам набатеи») — множественное число от «набит», а это известное племя, которое обитало в болотистых низинах между двумя Ираками. Так сказал аль-Джаухари. Изначально это были люди из арабов, вошедшие в среду неарабов, чьи родословные смешались и языки исказились. Их называют «ан-набат» — с фатхой на первой букве, кясрой на второй и добавлением буквы «я». А названы они так потому, что были искусны в добывании воды (истинбат аль-ма'), то есть в её извлечении, из-за того что много занимались земледелием. Есть также мнение, что это христиане Шама, арабы, вошедшие в среду ромеев и поселившиеся в долине Шама. На это указывает его слово «из набатеев Шама», как приведено в «Ниле».
Его слово («и его спросили: у кого же это было?») — то есть: у кого из них была во владении пшеница и масло.
В формулировке Ахмада в его «Мусанаде», в хадисе от Абд ар-Рахмана ибн Абза и Абдуллаха ибн Абу Авфа, они оба сказали: «Мы добывали трофеи вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и приходили к нам набатеи из набатеев Шама, и мы делали им предоплату (салям) за пшеницу, ячмень и масло на определённый срок». Его спросили: «Был ли у них посев или не было?» Они оба ответили: «Мы не спрашивали их об этом». Подобное этому приводится и у аль-Бухари.
В этом — доказательство того, что не требуется, чтобы предмет саляма (муслям фихи) находился у того, кому делается предоплата (муслям илейхи). И это извлекается из его одобрения ﷺ данного их поступка при отсутствии дальнейшего расспрашивания. Ибн Расалян сказал в толковании «Сунан»: а что касается отсутствия товара у того, кому делается предоплата, при его наличии у другого, то в допустимости этого нет разногласий. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.