HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О ссуде

Хадис № 3465

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، وَابْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْمُجَالِدِ، وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: عَنْ ابْنِ أَبِي الْمُجَالِدِ، بِهَذَا الْحَدِيثِ، قَالَ: عِنْدَ قَوْمٍ مَا هُوَ عِنْدَهُمْ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «الصَّوَابُ ابْنُ أَبِي الْمُجَالِدِ، وَشُعْبَةُ أَخْطَأَ فِيهِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Мухаммад ибн Башар рассказал нам, Яхья и Ибн Махди сказали: Шуайба передал от Абдуллаха ибн Аби аль-Муджалида. Абд ар-Рахман сказал: от Ибн Аби аль-Муджалида. В этом хадисе при некоторых людях он отсутствует. Абу Дауд сказал: «Правильный — Ибн Аби аль-Муджалид, а Шуайба ошибся в этом».
т. 3 с. 275

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 252
الْحَالَّ الشَّافِعِيُّ وَآخَرُونَ وَمَنَعَهُ مَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَآخَرُونَ وَأَجْمَعُوا عَلَى اشْتِرَاطِ وَصْفِهِ بِمَا يُضْبَطُ بِهِ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ [٣٤٦٤] (أَخْبَرَنِي مُحَمَّدٌ أَوْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُجَالِدٍ) بِالشَّكِّ (وَأَبُو بُرْدَةَ) بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ (فِي السَّلَفِ) أَيْ فِي السَّلَمِ هَلْ يَجُوزُ السَّلَمُ إِلَى مَنْ لَيْسَ عِنْدَهُ الْمُسْلَمُ فِيهِ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ أَمْ لَا (إِنْ كُنَّا) إِنْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الْمُثَقَّلَةِ (إِلَى قَوْمٍ مَا هُوَ عِنْدَهُمْ) أَيْ لَيْسَ عِنْدَهُمْ أَصْلٌ مِنْ أُصُولِ الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَفِي رِوَايَةٍ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَنِ غَيْرَ التِّرْمِذِيِّ كُنَّا نُسَلِّفُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّيْتِ وَالتَّمْرِ وَمَا نَرَاهُ عِنْدَهُمْ وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي جَوَازِ السَّلَمِ فِيمَا لَيْسَ بِمَوْجُودٍ فِي وَقْتِ السَّلَمِ إِذَا أَمْكَنَ وُجُودُهُ فِي وَقْتِ حُلُولِ الْأَجَلِ فَذَهَبَ إِلَى جَوَازِهِ الْجُمْهُورُ قَالُوا وَلَا يَضُرُّ انْقِطَاعُهُ قَبْلَ الْحُلُولِ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لَا يَصِحُّ فِيمَا يَنْقَطِعُ قَبْلَهُ بَلْ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مَوْجُودًا مِنَ الْعَقْدِ إِلَى الْمَحِلِّ وَوَافَقَهُ الثَّوْرِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ فَلَوْ أَسْلَمَ فِي شَيْءٍ فَانْقَطَعَ فِي مَحِلِّهِ لَمْ يَنْفَسِخْ عِنْدَ الْجُمْهُورِ وَفِي وَجْهٍ لِلشَّافِعِيَّةِ يَنْفَسِخُ وَاسْتَدَلَّ أَبُو حنيفة ومن معه بحديث بن عُمَرَ الْآتِي فِي بَابِ السَّلَمِ فِي ثَمَرَةٍ بعينهاويأتي مَا أَجَابَ بِهِ الْجُمْهُورُ عَنْهُ هُنَاكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وبن ماجه [٣٤٦٥] (وقال عبد الرحمن) هو بن مَهْدِيٍّ (وَشُعْبَةُ أَخْطَأَ فِيهِ) أَيْ بِذِكْرِ لَفْظِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُجَالِدٍ وَإِنَّمَا هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْمُجَالِدِ
Состояние у шафиитов и других, и запретил это Малик, Абу Ханифа и другие, и все согласились на условие описания этого состояния таким образом, чтобы оно было определённым и чётким. Сказал аль-Мундири, и этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа: [3464] «Сообщил мне Мухаммад или Абдуллах ибн Муджалид» с сомнением, «и Абу Бурда» с даммой на букве муаххада (الموحدة) в слове «ас-салф» (в предшествующем), то есть в слове «ас-салам» (ссуда). Вопрос: разрешается ли заключать ссуду (салам) у того, у кого нет предмета ссуды в тот момент, или нет? Если мы говорим о облегчённом варианте ссуды (мухаффафа) по сравнению с тяжёлым (мута'калла), когда у людей нет у них основы из пшеницы, ячменя, фиников и изюма. В одной из риваят у учёных сунны, кроме ат-Тирмизи, говорится, что мы заключали ссуду во времена Пророка ﷺ, Абу Бакра и Омара по пшенице, ячменю, маслу, финикам и тому, что мы видели у них. Учёные расходились во мнении о допустимости ссуды по тому, чего нет в момент заключения сделки, если возможно наличие этого предмета в момент наступления срока. Большинство склоняются к разрешению и говорят, что не повредит, если предмет отсутствует до наступления срока. Абу Ханифа сказал: это не правильно, если предмет отсутствует до наступления срока, а должно быть, чтобы предмет был в наличии от момента заключения договора до срока исполнения. С ним согласны ас-Саври и аль-Авзаи. Если человек заключил ссуду по чему-то, а предмет отсутствует в срок исполнения, по мнению большинства договор не расторгается, а по мнению шафиитов он расторгается. Абу Ханифа и его последователи приводят в доказательство хадис Ибн Умара, который приведён в разделе о ссуде по конкретному плоду, и там же приводится ответ большинства на этот вопрос, если пожелает Аллах. Сказал аль-Мундири, и этот хадис передали аль-Бухари и Ибн Маджа: [3465] (Сказал Абдуррахман, сын Махди, и Шу'ба ошибся в этом) — то есть в упоминании имени Абдуллаха ибн Муджалида, на самом деле это Абдуллах ибн Абу аль-Муджалид.