...«безусловный» (аль-халл) — [так считают] аш-Шафии и другие, а Малик, Абу Ханифа и другие это запретили. И они единогласны в том, что описание [товара] должно быть таким, чтобы им можно было точно определить [товар]. Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3464] Его слово («сообщил мне Мухаммад или Абдуллах ибн Муджалид») — с сомнением [в имени передатчика]. («Абу Бурда») — с даммой над «ба». («относительно салафа») — то есть относительно салама: допустим ли салам с тем, у кого в данный момент нет предмета салама, или нет. («если мы») — «ин» здесь облегчённая форма от усиленной. («к людям, у которых этого нет») — то есть у них не было ни одного из основных видов [товара]: пшеницы, ячменя, фиников и изюма. А в риваяте, приведённом у авторов «Сунан», кроме ат-Тирмизи: «мы делали салаф во времена Пророка ﷺ, Абу Бакра и Умара относительно пшеницы, ячменя, масла и фиников, даже если не видели этого у них [в наличии]».
Учёные разошлись во мнениях о допустимости салама относительно того, что не существует в момент заключения салама, если возможно, что оно появится к сроку исполнения обязательства. Большинство склонилось к его допустимости, говоря: не вредит [сделке], если товар отсутствует до наступления срока.
А Абу Ханифа сказал: это недействительно относительно того, что отсутствует до этого срока, — напротив, необходимо, чтобы товар существовал [непрерывно] от заключения договора до срока исполнения. С ним согласились ас-Саури и аль-Авзаи. Если же кто-то заключил салам относительно чего-то, а это исчезло к сроку исполнения, то по мнению большинства договор не расторгается, а по одному из мнений шафиитов — расторгается.
Абу Ханифа и его сторонники привели в качестве доказательства хадис Ибн Умара, который приводится далее, в главе о саламе относительно определённого плода, — и там же, если Аллах пожелает, будет приведён ответ большинства на этот аргумент.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари и Ибн Маджа.
[3465] Его слово («и сказал Абд ар-Рахман») — то есть Ибн Махди («и Шуба ошибся в этом») — то есть в упоминании имени Абдуллаха ибн Муджалида, тогда как правильно — Абдуллах ибн Абу аль-Муджалид.
Аль-Хафиз в «ат-Такриб» сказал: Абдуллах ибн Абу аль-Муджалид — через «джим» — вольноотпущенник Абдуллаха ибн Абу Авфы; говорят, что его имя было Мухаммад; надёжный (сика). Конец [цитаты].
Автор имел в виду, что в иснаде сохранившимся [верным вариантом] является выражение «ибн Абу аль-Муджалид» или «Абдуллах ибн Абу аль-Муджалид», а не «Абдуллах ибн Муджалид». А Аллах знает лучше.
2 — Глава о саламе относительно определённого плода
[3467] Салам — по форме подобен слову «салаф», и по значению [тоже].
(«человек из Наджрана») — с фатхой, сукуном и «ра»; относится к Наджрану — области между Йеменом и Хаджаром, как сказал ас-Суюти. («и не дало [оно] урожая») — от породы «аф‘аль», и местоимение относится к пальмам. («ничего») — то есть из плодов. («затем сказал») Пророк ﷺ («не делайте таслиф») — то есть не заключайте салам.
Некоторые говорят, что это означает: не продавайте — но это слабое толкование.
Имам Абу Ханифа привёл этот хадис в качестве доказательства того, что салам недействителен относительно того, что исчезает до наступления срока исполнения, а необходимо, чтобы товар существовал [непрерывно] от заключения договора до срока.
Учёный аш-Шаукани сказал: если бы этот хадис был достоверен, то следование ему было бы предпочтительнее, поскольку он прямо указывает на искомое, в отличие от хадиса Абдуллаха ибн Абу Авфы — упомянутого в предыдущей главе, — в котором есть лишь вероятность одобрения [сделки] Пророком ﷺ, с учётом того, что отсутствие уточнения [обстоятельств] приравнивается к общему [дозволению]. Однако в иснаде этого хадиса Ибн Умара есть неизвестный передатчик, а на основании подобного не может быть построен довод.
Сторонники допустимости сказали: если бы этот хадис был достоверен, его следовало бы понимать как относящийся к продаже конкретных предметов (‘айн), либо к безусловному саламу (ас-салам аль-халл) по мнению тех, кто его допускает, либо к тому, чей срок близок.
Они сказали: на допустимость указывает также то, что было упомянуто ранее — что они заключали салам относительно плодов на два или три года, а известно, что плоды не хранятся такой срок; и если бы требовалось наличие [товара], то салам относительно свежих фиников на такой срок был бы недействителен. И это — наилучший аргумент, на который опираются сторонники допустимости. Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса есть неизвестный передатчик.
(«и приходили к нам набатеи») — множественное число от «набит»; это известный народ, который проживал в болотистых землях (аль-Батаих) между двумя Ираками, как сказал аль-Джаухари. Их происхождение — люди из арабов, вошедшие в среду неарабов, чьи родословные смешались, а язык испортился; их также называют «ан-набат» — с фатхой в начале, кясрой во втором [слоге] и добавлением буквы «я»; названы они так за их умение добывать воду (истинбат аль-ма’), то есть извлекать её, по причине их частого занятия земледелием. Некоторые говорят, что это христиане Шама, арабы, вошедшие в среду ромеев и поселившиеся в долине Шама; на это указывает выражение «из набатеев Шама», как сказано в «Найль».
(«и его спросили: от кого у него это?») — то есть у кого во владении пшеница и масло.
А у Ахмада в его «Мусанаде» приведён текст хадиса от Абд ар-Рахмана ибн Абза и Абдуллаха ибн Абу Авфы, которые сказали: «Мы захватывали трофеи вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и к нам приходили набатеи из набатеев Шама, и мы заключали с ними салаф относительно пшеницы, ячменя и масла на определённый срок». Спросили: «А был ли у них посев, или не был?» Они ответили: «Мы не спрашивали их об этом». Подобное же приведено у аль-Бухари.
В этом — доказательство того, что не требуется, чтобы предмет салама находился в наличии у того, кому делается салам; и это извлекается из одобрения этого Пророком ﷺ при отсутствии уточнения обстоятельств. Ибн Расалян в толковании «Сунан» сказал: что же касается того, что отсутствует у того, кому делается салам, но имеется у другого, то в допустимости этого нет разногласий. Конец [цитаты].
А относительно этого хадиса аль-Мунзири промолчал.