Хафиз сказал в «ат-Такриб»: «Абдуллах ибн Абу аль-Муджалид, через «джим», вольноотпущенник Абдуллаха ибн Абу Авфа, а также говорят, что его имя — Мухаммад, надёжен (сика)». Конец цитаты.
Составитель имеет в виду, что в иснаде верным является слово «ибн Абу аль-Муджалид» или «Абдуллах ибн Абу аль-Муджалид», а не «Абдуллах ибн Муджалид». И Аллах знает лучше.
2 — Глава о салам (предварительной оплате) за определённый плод
[3467] Слово «салям» по весу совпадает со словом «саляф» и по смыслу тоже.
«Мужчина из Наджрана» — через фатху и сукун, с ра, — относится к Наджрану, области между Йеменом и Хаджаром, как сказал ас-Суюти.
«Не вышло» — от глагольной формы «ифъаль», и местоимение относится к пальмам.
«Ничего» — то есть из плодов.
«Затем сказал» — Пророк ﷺ: «Не давайте в саляф» — то есть «не совершайте салям».
Говорят также, что смысл таков: «не продавайте», но это толкование слабое.
Имам Абу Ханифа опирался на этот хадис, доказывая, что не является действительным салям в отношении того, что прекращается до наступления срока, а необходимо, чтобы предмет существовал непрерывно от заключения договора до срока его исполнения.
Учёный аль-Шаукани сказал: если бы этот хадис был достоверен, то следование ему было бы предпочтительнее, поскольку он прямо указывает на искомое положение, в отличие от хадиса Абдуллаха ибн Абу Авфа, упомянутого в предыдущей главе, в котором содержится лишь предположение о молчаливом одобрении (такрир) со стороны Пророка ﷺ, с учётом того, что отсутствие уточняющего вопроса приравнивается к общему дозволению. Однако в иснаде этого хадиса Ибн Умара есть неизвестный передатчик, а на основании такого довод не может быть построен.
Сторонники дозволения сказали: если бы этот хадис был достоверен, его следовало бы истолковать как относящийся к продаже конкретных вещей (аяна), либо к салям с немедленной оплатой у тех, кто считает это допустимым, либо к случаю, когда срок близок.
Они сказали: на дозволенность указывает также ранее упомянутое сообщение о том, что люди совершали саляф за плоды на два или три года, а известно, что плоды не сохраняются столь долгий срок; и если бы условием было наличие предмета, то салям в отношении свежих фиников на такой срок не был бы действителен. Это — наиболее веский довод, на который опираются сторонники дозволенности. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде есть неизвестный передатчик.
«К нам приходили набатеи» — множественное число от «набит» (набатей), это известный народ, который проживал в болотистых землях (аль-Батаих) между двух Ираков, как сказал аль-Джавхари. Изначально это были люди из арабов, которые смешались с неарабами (аджам), их родословные перемешались, а их языки испортились. Их называют «ан-набат» — через фатху в начале и касру во второй букве с добавлением буквы «я». Названы они так за их умение добывать воду (инбат), то есть извлекать её, ввиду того, что они много занимались земледелием. Говорят также, что это христиане Шама, арабы, вошедшие в состав Рума и поселившиеся в долине Шама; на это указывает выражение «из набатеев Шама», как сказано в «ан-Найль».
«И ему было сказано: «От кого у него это?»» — то есть кто владеет пшеницей и маслом.
В формулировке Ахмада в его «Муснаде», из хадиса Абд ар-Рахмана ибн Абза и Абдуллаха ибн Абу Авфы, они сказали: «Мы получали трофеи вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и к нам приходили набатеи из набатеев Шама, и мы давали им в саляф за пшеницу, ячмень и масло до определённого срока». Было спрошено: «Был ли у них посев или не было?» Они ответили: «Мы не спрашивали их об этом». Подобное же передаётся у аль-Бухари.
В этом — довод на то, что не является условием для предмета саляма (муслям фихи), чтобы он находился у того, кому он предоставляется (муслям илейхи), и это извлекается из молчаливого одобрения Пророком ﷺ этого положения без уточняющего вопроса.
Ибн Расляан в толковании «ас-Сунан» сказал: что же касается того, чего нет у получающего салям, но что имеется у другого, то в дозволенности этого нет разногласий. Конец цитаты.
А относительно этого хадиса аль-Мунзири промолчал.