HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О продаже пищи до её получения

Хадис № 3495

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ عُبَيْدٍ الْمَدِينِيِّ، أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى أَنْ يَبِيعَ أَحَدٌ طَعَامًا اشْتَرَاهُ بِكَيْلٍ حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص372
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص356
Нам передал Ахмад ибн Салих, нам передал Ибн Вахб, нам передал Амр от аль-Мунзира ибн Убайда аль-Мадини, что аль-Касим ибн Мухаммад передал ему, что Абдуллах ибн Умар передал ему: «Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы кто-либо продавал купленную им по мере (объёма) еду, пока не получит её полностью».
т. 3 с. 281

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 3
Шарх1Тахридж22
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 284
بِالنَّقْلِ عَنْ مَكَانِهِ ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ وَالْحَدِيثُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لِمَنِ اشْتَرَى طَعَامًا أَنْ يَبِيعَهُ حَتَّى يَقْبِضَهُ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ بَيْنَ الْجُزَافِ وَغَيْرِهِ وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ الْجُمْهُورُ وَحُكِيَ فِي الْفَتْحِ عَنْ مَالِكٍ فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ الْفَرْقُ بَيْنَ الْجُزَافِ وَغَيْرِهِ فَأَجَازَ بَيْعَ الْجِزَافِ قَبْلَ قَبْضِهِ وَبِهِ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَإِسْحَاقُ والحديث يرد عليهم وكذا حديث بن عُمَرَ الْآتِي مِنْ طَرِيقِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن مَاجَهْ بِنَحْوِهِ [٣٤٩٥] (نَهَى أَنْ يَبِيعَ أَحَدٌ طَعَامًا اشْتَرَاهُ بِكَيْلٍ حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ) اسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الْجُزَافِ وَغَيْرِهِ قَالَ الزَّرْقَانِيُّ وَفَرَّقَ مَالِكٌ بَيْنَ الْجُزَافِ فَأَجَازَ بَيْعَهُ قَبْلَ قَبْضِهِ لِأَنَّهُ مَرْئِيٌّ فَيَكْفِي فِيهِ التَّخْلِيَةُ وَبَيْنَ الْمَكِيلِ وَالْمَوْزُونِ فَلَا بُدَّ مِنَ الِاسْتِيفَاءِ وَقَدْ رَوَى أحمد عن بن عُمَرَ مَرْفُوعًا مَنِ اشْتَرَى بِكَيْلٍ أَوْ وَزْنٍ فَلَا يَبِعْهُ حَتَّى يَقْبِضَهُ فَفِي قَوْلِهِ بِكَيْلٍ أَوْ وَزْنٍ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَا خَالَفَهُ بِخِلَافِهِ وَجَعَلَ مَالِكٌ رِوَايَةَ حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ تَفْسِيرًا لِرِوَايَةِ حَتَّى يَقْبِضَهُ لِأَنَّ الِاسْتِيفَاءَ لَا يَكُونُ بِالْكَيْلِ أَوِ الْوَزْنِ عَلَى الْمَعْرُوفِ لُغَةً قَالَ تَعَالَى الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون وقال فأوف لنا الكيل وقال وأوفوا الكيل إذا كلتم انْتَهَى وَأَجَابَ الْجُمْهُورُ عَنْهُ بِأَنَّ التَّنْصِيصَ عَلَى كَوْنِ الطَّعَامِ الْمَنْهِيِّ عَنْ بَيْعِهِ مَكِيلًا أَوْ مَوْزُونًا لَا يَسْتَلْزِمُ عَدَمَ ثُبُوتِ الْحُكْمِ فِي غَيْرِهِ نَعَمْ لَوْ لَمْ يُوجَدْ فِي الْبَابِ إِلَّا الْأَحَادِيثُ الَّتِي فِيهَا إِطْلَاقُ لَفْظِ الطَّعَامِ لَأَمْكَنَ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ يُحْمَلُ الْمُطْلَقُ عَلَى الْمُقَيَّدِ بِالْكَيْلِ وَالْوَزْنِ وَأَمَّا بَعْدَ التَّصْرِيحِ بِالنَّهْيِ عَنْ بَيْعِ الْجِزَافِ قَبْلَ قَبْضِهِ كَمَا فِي حديث بن عُمَرَ فَيَتَحَتَّمُ الْمَصِيرُ إِلَى أَنَّ حُكْمَ الطَّعَامِ مُتَّحِدٌ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ بَيْنِ الْجُزَافِ وَغَيْرِهِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
Передавая с места, упомянутого ат-Тайби, хадис служит доказательством того, что не разрешается тому, кто купил пищу, продавать её, пока он не получит её в руки, без различия между джузафом и иным видом. К этому мнению склоняется большинство учёных. В «аль-Фатх» передано от Малика, известного своим мнением, различие между джузафом и иным, он разрешал продажу джузафа до получения его в руки. С этим согласны аль-Узаи и Исхак. Однако хадис опровергает их, как и хадис от Ибн Умара, переданный через путь аз-Зухри. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводится аль-Бухари, Муслимом, ан-Насаи и ибн Маджахом с подобным текстом. [3495] «Запрещено кому-либо продавать пищу, купленную по объёму, пока он не получит её полностью» — этим хадисом пользовались те, кто различал джузаф и иное. Аз-Зарканий отметил, что Малик различал джузаф и разрешал его продажу до получения, поскольку это предмет, видимый, и достаточно передачи. Между тем, между мерным и взвешенным товаром необходимо полное получение. Ахмад передал от Ибн Умара марифу, что тот, кто купил по объёму или весу, не должен продавать, пока не получит товар. В словах «по объёму или весу» содержится доказательство того, что противоположное тому, что сказано, является ошибочным. Малик объяснил риваят «пока не получит полностью» как толкование риваята «пока не получит в руки», поскольку получение не происходит посредством мерного или взвешенного способа в обычном понимании языка. Аллах говорит: «Те, кто, когда измеряют людям, берут полную меру»; «Когда они измеряют или взвешивают, они не теряют»; «И отдайте нам меру полную»; «И отдавайте меру, когда меряете» — конец цитат. Большинство учёных ответили на это тем, что указание на то, что запрещённая пища должна быть мерной или взвешенной, не влечёт за собой отсутствие запрета на иное. Если бы в этой главе были только хадисы с общим словом «пища», можно было бы сказать, что общий термин понимается как ограниченный мерой и весом. Но после ясного запрета продажи джузафа до получения, как в хадисе Ибн Умара, неизбежно приходит вывод, что правило о пище единообразно, без различия между джузафом и иным. Сказал аль-Мунзири, и передал ан-Насаи.