...потому что он предоставил ей дар, в котором наступает право наследования. (И таким же образом) — то есть с упоминанием выражения «и его потомству» (передаёт) Йазид ибн Абу Хабиб от Ибн Шихаба, и его риваят у ан-Насаи (от Ибн Шихаба в его версии); так, аль-Авзаи иногда передавал от него выражение «и его потомству», а иногда не упоминал его (подобно этому) — то есть подобно риваяту Малика с упоминанием выражения «и его потомству». И Аллах знает лучше.
[3555] (Его слово: «поистине, право пожизненного дарения (умра), которое он допустил» и т. д.) — сказано в «Фатх аль-Вадуд»: это иджтихад Джабира ибн Абдаллаха, и, возможно, он был выведен из смысла (мафхум) хадиса «какой бы человек ни получил умру для себя и своего потомства», а мафхум не противоречит прямому изречению (мантук), и в иджтихаде нет доказательной силы, так что нельзя ограничивать этим абсолютные хадисы. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: и передал его Муслим.
[3556] (Не давайте по праву «рукба» — «ля туркибу») — с даммой над «та», сукуном над «ра» и кясрой над «каф», от слова «рукба», по образцу «умра». Форма её такова: человек говорит: «Я отдал тебе этот дом для проживания; если я умру раньше тебя, он твой, а если ты умрёшь раньше меня, он вернётся ко мне» — от слова «муракаба» («наблюдение»), потому что каждый из них наблюдает за смертью другого. Этот хадис — запрет на «рукба» и «умра», и он обосновал это тем, что тот, кому предоставлено (в форме страдательного залога в обоих глаголах), — то есть: не растрачивайте свои имущества и не выводите их из своей собственности посредством «рукба» и «умра». Так что запрет здесь означает: это не подобает благоразумию, но если вы это сделаете, это будет действительным.
И сказано: запрет был до разрешения, и он отменён доказательствами о допустимости. И Аллах Всевышний знает лучше. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
А у Муслима, по пути Абу аз-Зубайра от Джабира, сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Держитесь за свои имущества и не портите их, ибо тот, кому дана умра, — она принадлежит тому, кому она дана, при жизни и после смерти, и его потомству». Этот риваят подтверждает первое значение.
(«Не давайте умру» — от слова «даровать умру») («ибо кому дана рукба чего-либо или умра» — в форме страдательного залога в обоих) («то это» — то есть та вещь) — принадлежит его наследникам. Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): местоимение относится к тому, кому предоставлена умра, а «фа» в «ибо кому дана рукба» указывает на причинность запрета и служит его обоснованием, то есть: не давайте рукба и не давайте умру, полагая по ошибке и заблуждению, что ни то, ни другое не является передачей права собственности тому, кому дано, так что оно вернётся к вам после его смерти. Но это не так, ибо тот, кому дана рукба чего-либо или умра, — это принадлежит наследникам того, кому дана умра. На основании этого подтверждается правильность того, к чему пришло большинство учёных, а именно что умра принадлежит тому, кому она дана, и что он владеет ею полным владением, распоряжаясь ею продажей и иными видами распоряжения, и она переходит к его наследникам после него. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави: сказали наши товарищи (шафииты) и другие учёные: умра — это слово человека: «Я даю тебе этот дом», к примеру, «или сделал его для тебя на срок твоей жизни, или пока ты жив, или пока ты существуешь, или пока ты остаёшься», или что-либо, передающее этот смысл.
А что касается «потомства человека» («акъиб» — عَقِب), то это слово с кясрой над «каф», означающее детей человека и тех, кто от них рождается из поколения в поколение.
Сказали наши товарищи: умра бывает трёх видов. Первый: сказать «я даю тебе этот дом, а когда ты умрёшь, он перейдёт твоим наследникам» или «твоему потомству» — это действительно без разногласий, и этим выражением одаряемый приобретает право собственности на сам дом, и это — дарение (хиба); когда он умирает, дом переходит к его наследникам, а если у него нет наследника, то он переходит в казну (байт аль-маль), и он никогда не возвращается к дарителю, в отличие от мнения Малика.
Второй вид: ограничиться словами «я сделал его для тебя на срок твоей жизни», не упоминая ничего сверх этого. Относительно действительности этого договора у аш-Шафии два мнения, наиболее верное из которых — новое — о его действительности, и оно имеет то же положение, что и первый вид.
Третий: сказать «я сделал его для тебя на срок твоей жизни, а когда ты умрёшь, он вернётся ко мне или к моим наследникам, если я умру» — относительно действительности этого есть разногласие среди наших товарищей, и наиболее верное среди них — о его действительности, и оно имеет положение первого вида. Они опирались на достоверные абсолютные хадисы «умра допустима» и отступили от них в сторону аналогии с недействительными условиями. И наиболее верное — действительность во всех случаях, и что одаряемому принадлежит полное право собственности, которым он распоряжается посредством продажи и иных видов распоряжения.
Сказал Ахмад: действительна умра абсолютная, но не срочная (ограниченная сроком).
Сказал Малик (да помилует его Аллах): умра во всех своих видах — это передача права пользования домом, к примеру, но не передача права собственности на сам дом ни в каком случае.
Сказал Абу Ханифа (да помилует его Аллах): о действительности, подобно мазхабу аш-Шафии, и так же сказали ас-Саури, аль-Хасан ибн Салих и Абу Убайда. И доказательством аш-Шафии и согласных с ним являются эти достоверные хадисы. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: и передал его ан-Насаи.
[3557] («Хадика» — сад) — это сад, окружённый стеной, по форме «фаиля» в значении «мафуля» (то есть охваченный), потому что стена окружает его, то есть охватывает его. Затем стали расширять значение, пока не стали называть словом «хадика» сад, даже если он без стены. («Я дал ей это лишь на срок её жизни» — то есть на период её жизни) («и у него были братья»).
В риваяте Ахмада: и пришли его братья и сказали: «Мы в этом имеем равное право по закону». Сказал: он отказался, и они обратились с тяжбой к Пророку ﷺ, и он разделил это между ними как наследство. («Сказал: это дальше для тебя [от возврата]» — то есть возврат в садаке дальше, чем возврат в дарении), сказал он в «Фатх аль-Вадуд».
И этот хадис — доказательство того, что умра принадлежит тому, кому она дана, и его потомству, даже если она была ограничена сроком жизни.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
И сказал Ибн Расалан в толковании «Сунан», слово в слово: этот хадис передал Ахмад, и его передатчики — передатчики достоверного (сахих).