Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа — полностью и сокращённо.
[3575] Его слово («пока не достигнет его») — то есть пока не добьётся вынесения решения. Его слово («затем его справедливость превозмогла его несправедливость») — то есть его справедливость в его решениях была больше, чем его притеснение, подобно тому как говорят: «в таком-то возобладала щедрость», то есть она — самое преобладающее из его качеств. Внешний смысл этого таков, что условием получения награды, каковой является рай, не является полное отсутствие несправедливости у судьи, а имеется в виду, что его несправедливость должна быть побеждена его справедливостью. Тогда проявление несправедливости, побеждённой справедливостью, не вредит; вредит же и обязывает попадание в огонь лишь то, когда несправедливость преобладает над справедливостью. Так сказал судья аш-Шаукани.
Аль-Кари передал от ат-Тарабулуси, что под преобладанием в обеих формулировках имеется в виду, что одно из двух качеств препятствует другому: то есть в первом случае — не поступать несправедливо в своём решении, а во втором — не быть справедливым. Аль-Кари сказал: есть и второе значение — что под его справедливостью и его несправедливостью имеются в виду его правильность и его ошибка в решении в соответствии с его усердием (иджтихадом) в том, относительно чего нет прямого текста из Книги, сунны или единогласного мнения (иджма), как говорят это применительно к муфтию и преподавателю. Это подтверждается хадисом: «Поистине, Аллах с судьёй, пока он намеренно не отступает от справедливости». На этом заканчиваются его слова.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3576] Его слово («а те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, — они неверующие», и до слов «...нечестивцы») — эти аяты находятся в суре «Трапеза». Его слово («ниспосланы конкретно об иудеях») — сказано в «Фатх аль-Вадуд»: то есть смысл не в том, что мусульманин из-за несправедливости становится неверующим. На этом заканчиваются его слова.
Шейх Аляуддин аль-Хазин в своём толковании сказал: учёные разошлись во мнениях относительно того, о ком ниспосланы эти три аята, а именно слова Всевышнего: «А те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, — они неверующие», «...они притеснители» и «...они нечестивцы».
Группа толкователей сказала, что все три аята ниспосланы о неверующих и о тех из иудеев, кто изменил решение Аллаха, поскольку мусульманин, даже если он совершит великий грех, не может быть назван неверующим. Таково мнение Ибн Аббаса, Катады и ад-Даххака.
На истинность этого мнения указывает то, что передано от аль-Бараа ибн Азиба, который сказал: «Аллах Всевышний ниспослал: «А те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, — они неверующие», «...они притеснители», «...они нечестивцы» — всё это о неверующих». Привёл это Муслим.
От Ибн Аббаса передано: он сказал относительно слов «а те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, — они неверующие» и до слов «...нечестивцы», что эти три аята относятся конкретно к иудеям — к бану Курайза и бану ан-Надир. Привёл это Абу Дауд.
Муджахид сказал об этих трёх аятах: тот, кто оставляет решение по тому, что ниспослал Аллах, отвергая Книгу Аллаха, тот неверующий, притеснитель, нечестивец.
Икрима сказал: тот, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, отрицая это, тот впал в неверие; а тот, кто признаёт это, но не судит по этому, тот притеснитель, нечестивец. Таково же мнение Ибн Аббаса, и его выбрал аз-Заджадж, ибо он сказал: кто считает, что какое-либо из установлений Аллаха Всевышнего, с которыми пришли пророки, ложно, тот неверующий.
Тавус сказал: я спросил Ибн Аббаса: «Является ли неверующим тот, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах?» Он ответил: «В этом есть неверие, но не такое неверие, которое выводит из религии, подобно неверию того, кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников и в последний день». Нечто подобное передано от Аты, который сказал: это неверие, не достигающее степени полного неверия.
Ибн Масуд, аль-Хасан и ан-Нахаи сказали: эти три аята являются общими — относятся и к иудеям, и к этой общине; так что всякий, кто взял взятку и подменил решение решением, отличным от решения Аллаха, тот впал в неверие, притеснение и нечестие. К этому склонился ас-Судди, поскольку таков внешний смысл обращения.
Сказано также, что это относится к тому, кто знал прямой текст решения Аллаха, а затем сознательно и явно отверг его и вынес иное решение; что же касается того, от кого текст был скрыт, или того, кто ошибся в толковании, то он не подпадает под эту угрозу. И Аллах знает лучше. На этом заканчиваются его слова.
По этому вопросу знаток ас-Суюти привёл множество преданий в толковании «ад-Дурр аль-Мансур», к которому и следует обратиться.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад, на которого ссылался аль-Бухари как на свидетеля, и которого имам Малик признал надёжным, однако относительно него есть некоторые замечания.