Действие по аналогии (الْعَمَلِ بِالْقِيَاسِ) и то, что оно является доказательством, а также то, что они приводят в качестве довода известный хадис о назначении Муаза.
Он сказал это в «Ан-Найл».
А аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.
[3586] (لِأَنَّ اللَّهَ كَانَ يُرِيَهُ) — это указание на слова Всевышнего: «чтобы ты судил между людьми тем, что показал тебе Аллах» (وَإِنَّمَا هُوَ) — то есть мнение (الرأي), (وَالتَّكَلُّفُ) — трудность в извлечении этого предположения (الظنّ).
Он сказал это в «Фатх аль-Вадуд».
Ибн аль-Каййим в «И’лям аль-Мувакки’ин» объясняет, что смысл слов Омара ﷺ: «Воистину, Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты судил между людьми тем, что показал тебе Аллах» — в том, что у него не было собственного мнения, кроме того, что показал ему Аллах, а всё, что видел кто-либо иной, — это лишь предположение и трудность.
Аль-Мунзири сказал, что это передача прерванная, так как аз-Зухри не застал Омара ﷺ.
[3587] (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبَدَةَ الضَّبِّيُّ إِلَخْ) — эта фраза встречается здесь в некоторых рукописях, а в некоторых отсутствует, и мне не видится оснований включать её в этот раздел, и Аллах знает лучше.
(قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو عُثْمَانَ الشَّامِيُّ) — его имя Хариз ибн Утман.
(وَلَا إِخَالُنِي) с касрой на хамзе — то есть «не думаю», в словаре «халя» (خال) означает «думать», а в будущем времени говорят «ихаль» с касрой на хамзе и с фатхой в других диалектах.
Говорящий «ла ихалини» — это Муаз ибн Муаз, (أَفْضَلُ مِنْهُ) — лучше его, то есть чем Абу Утман Хариз ибн Утман, это толкование местоимения в косвенном падеже (مِنْهُ).