8 - (глава о том, как надлежит сидеть двум тяжущимся сторонам перед судьёй)
[3588] «(вынес решение)» — то есть постановил.
Ибн аль-Малик, следуя ат-Тыби, сказал: то есть обязал (тем, что) «две тяжущиеся стороны садятся» — данное слово зафиксировано и в форме страдательного, и в форме действительного залога — «перед хакамом» (с двумя фатхами), то есть перед судьёй; в некоторых списках — «перед судьёй (аль-хаким)», то есть перед ним.
Этот хадис служит доводом в пользу узаконенности того, что обе тяжущиеся стороны садятся перед судьёй, причём между ними уравнивается место в собрании, если только одна из сторон не является немусульманином — тогда мусульманина усаживают выше, как это было в истории Али (мир ему) с его противником-зиммием у Шурайха, как сказано в «ас-Субуль». История Али (да будет доволен им Аллах) с его противником-зиммием упомянута там; если желаешь ознакомиться с ней, обратись к этой книге.
Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса — Мус'аб ибн Сабит Абу Абдуллах аль-Мадани, и его хадисом нельзя обосновываться.
([3589] Глава о том, как судья выносит решение, будучи разгневанным)
«(что он написал своему сыну)» — так же передано и в одном из риваятов аль-Бухари.
Хафиз сказал в «Фатхе»: так это передано здесь без указания имени, а в «Атраф» аль-Мизи указано «своему сыну Убайдуллаху», и он назван по имени в риваяте Муслима. Конец цитаты.
Его сын Убайдуллах был судьёй в Сиджистане, как об этом сказано в риваяте Муслима. «(Пусть не выносит решения)» — то есть пусть не судит — «хакам» (с двумя фатхами).
Хафиз сказал: это судья, и это слово может также применяться к тому, кто отвечает за то, что ему поручено. Конец цитаты.
В некоторых списках — «аль-хаким». «(Будучи разгневанным)» — без танвина, то есть при том условии, что этот судья находится в состоянии гнева, поскольку он не способен на иджтихад и размышление над делом обеих сторон.
Аль-Хаттаби сказал в «Ма'алим»: гнев изменяет разум и уводит естество от равновесия, и поэтому Пророк (мир ему) повелел судье воздерживаться от вынесения решения, пока он охвачен гневом. По аналогии с этим состоянием следует поступать и при сильном голоде, потрясающем испуге или мучительной болезни — они, подобно гневу, служат препятствием для вынесения решения. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
([3590] Глава о вынесении решения между людьми Писания, находящимися под покровительством — ахль аз-зимма)
«Если они придут к тебе» — то есть чтобы ты рассудил между ними — «то суди между ними или отвернись от них» — в толковании «Джалалайн» сказано, что этот выбор отменён словами Всевышнего «и суди между ними» — и весь аят целиком, — так что становится обязательным судить между ними, если они обращаются к нам с тяжбой, и это наиболее достоверное из двух мнений аш-Шафии (да помилует его Аллах); а если они обращаются к нам вместе с мусульманином, то обязательность решения устанавливается единогласно.
«(Была отменена)» — в форме страдательного залога. «(Сказал)» — то есть Всевышний Аллах — «(то суди между ними)» — то есть между людьми Писания, если они обратятся к тебе с тяжбой — «(тем, что ниспослал Аллах)» — то есть тебе, а после этого — «и не следуй за их страстями в противоречие тому, что пришло к тебе из истины». Итог таков, что первый аят отменён вторым.
Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса — Али ибн аль-Хусайн ибн Вакид, и о нём есть замечания.
[3591] «(Когда был ниспослан этот аят: «если они придут к тебе»)» — аят полностью выглядит так: «Если они придут к тебе, то суди между ними или отвернись от них; если ты отвернёшься от них, они ничем не повредят тебе; а если станешь судить, то суди между ними по справедливости, ведь Аллах любит справедливых». «(Тогда Посланник Аллаха ﷺ уравнял их между собой)» — то есть между бану ан-Надир и бану Курайза — согласно словам Всевышнего «а если станешь судить, то суди между ними по справедливости», то есть по правде.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи. В его иснаде — Мухаммад ибн Исхак ибн Йасар.