Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص469
Пророк ﷺ сказал о человеке, который клялся: «Клянись Аллахом, Который нет божества кроме Него, что у него нет у тебя ничего», — то есть к тому, кто предъявляет претензию.
Бен Аби Мулика сказал: «Я был судьёй у Ибн аз-Зубайра в Таифе, и он упомянул историю двух женщин. Я написал об этом Ибн Аббасу, и он ответил, что Посланник Аллаха ﷺ сказал по этому поводу: „Но бремя доказательства лежит на истце, а клятва — на том, кто отрицает“. Эта добавка отсутствует в „Сахихах“, но её иснад достоверен».
Аль-Навави в своём комментарии отметил, что нельзя принимать слова человека в подтверждение его претензий лишь на основании самой претензии. Необходимо либо наличие доказательства, либо подтверждение со стороны ответчика. Если ответчик требует клятву, то ему это позволено. Посланник ﷺ разъяснил правило, что нельзя отдавать что-либо лишь на основании претензии, потому что если бы это было возможно, то люди стали бы претендовать на кровь и имущество других, и ответчик не смог бы защитить свою кровь и имущество, тогда как истец может защитить их посредством доказательств.
В этом хадисе содержится указание на мнение шафиитского мазхаба и большинства учёных, что клятва направляется на каждого, против кого предъявлено право, независимо от того, есть ли между ним и истцом смешение (خلطة) или нет.
Малик и его сподвижники, а также семь факихов и учёные Медины считают, что клятва направляется только на того, между кем и истцом существует смешение, чтобы не допустить, чтобы неразумные часто клялись против достойных в один и тот же день. Смешение было условием для предотвращения такого вреда. Однако они расходятся в толковании понятия смешения: одни говорят, что это знание человека через его торговлю и ссуды с свидетелем или двумя; другие считают достаточным сомнение; третьи полагают, что смешение — это когда претензия подходит к человеку подобной претензией. Доказательством большинства является этот хадис, и нет в Книге, Сунне или по согласию учёных основания для такого условия.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Раздел 4 — «Какова клятва» (باب كيف اليمين)
[3620] — то есть клятва направлена на ответчика (المُدَّعَى عليه).
«حَلَّفَهُ» с удвоением лям — означает, что он заставил его поклясться. Фраза «احلف بالله الذي لا إله إلا هو» — это повелительная форма «поклянись», с усилением клятвы через упоминание некоторых качеств. «ماله» — то есть у истца нет (его имущества). Подразумевается, что Пророк ﷺ в этом месте использует местоимение в косвенном падеже, относящееся к истцу, а в некоторых вариантах текста — к истцу.