HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 3622

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنِي كُرْدُوسٌ، عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ كِنْدَةَ، وَرَجُلًا مِنْ حَضْرَمَوْتَ اخْتَصَمَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فِي أَرْضٍ مِنَ الْيَمَنِ، فَقَالَ الْحَضْرَمِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَرْضِي اغْتَصَبَنِيهَا أَبُو هَذَا، وَهِيَ فِي يَدِهِ، قَالَ: «هَلْ لَكَ بَيِّنَةٌ؟» قَالَ: لَا، وَلَكِنْ أُحَلِّفُهُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهَا أَرْضِي اغْتَصَبَنِيهَا أَبُوهُ، فَتَهَيَّأَ الْكِنْدِيُّ لِلْيَمِينِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَقْتَطِعُ أَحَدٌ مَالًا بِيَمِينٍ، إِلَّا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ أَجْذَمُ» فَقَالَ الْكِنْدِيُّ: هِيَ أَرْضُهُ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص402
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)إسناده حسن
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص470
Нам передал Махмуд ибн Халид, нам передал аль-Фирьяби, нам передал аль-Харис ибн Сулейман, мне передал Курдус, от аль-Аш‘аса ибн Кайса: «Один человек из племени Кинда и один человек из Хадрамаута пришли на суд к Пророку ﷺ по поводу земли в Йемене. Хадрамиец сказал: «О Посланник Аллаха, отец этого (человека) присвоил мою землю, и она находится в его руках». Пророк ﷺ спросил: «У тебя есть доказательство?» Тот ответил: «Нет, но я приведу его к клятве, а Аллах знает, что это моя земля и что его отец присвоил её у меня». Кандиец приготовился произнести клятву, и тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никто не присваивает себе имущество (чужого человека) клятвой, кроме как встретит Аллаха, будучи безруким (лишённым всякого блага)». Тогда кандиец сказал: «Это его земля»».
т. 3 с. 312

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 1
Шарх1Тахридж16
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 37
٢٦ - (باب الرجل الْمُدَّعَى عَلَيْهِ) [٣٦٢٢] (يُحَلَّفُ) بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ مِنَ التَّحْلِيفِ أَوْ بِصِيغَةِ الْمَعْرُوفِ مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَالْأَوَّلُ أَوْلَى (عَلَى عِلْمِهِ) أَيْ عَلَى عِلْمِ الرَّجُلِ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ أَيْ عَلَى حَسَبِ عِلْمِهِ وَمُطَابَقَتِهِ فالضمير المجرور يؤول إِلَى الرَّجُلِ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ وَذَلِكَ أَيْ تَحْلِيفُهُ عَلَى عِلْمِهِ إِنَّمَا هُوَ (فِيمَا غَابَ) أَيْ فِي الْمُعَامَلَةِ الَّتِي غَابَتْ (عَنْهُ) أَيْ عَنِ الرَّجُلِ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ وَلَمْ يَرْتَكِبْهُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ لِذَلِكَ بَلِ ارْتَكَبَهُ غَيْرُهُ بِأَنْ عُومِلَتْ تِلْكَ الْمُعَامَلَةُ فِي غَيْبَتِهِ وَهُوَ لَا يَعْلَمُهَا بِحَقِيقَتِهَا فَحِينَئِذٍ لَا يُحَلِّفُهُ الْمُدَّعِي عَلَى الْبَتِّ وَالْقَطْعِ بَلْ إِنَّمَا يُحَلِّفُهُ عَلَى حَسَبِ عِلْمِهِ بِأَنْ يَقُولَ لَهُ الْمُدَّعِي احْلِفْ بِهَذَا الْوَجْهِ وَاللَّهِ إِنِّي لَا أَعْلَمُ أَنَّ الشَّيْءَ الْفُلَانِيَّ الَّذِي ادَّعَاهُ الْمُدَّعِي عَلَيَّ هُوَ مِلْكُهُ قَدْ أَخَذَهُ مِنْهُ أَبِي أَوْ أَخِي مَثَلًا ظُلْمًا وَعُدْوَانًا (حَدَّثَنِي كُرْدُوسُ) بِضَمِّ الْكَافِ وَسُكُونِ الرَّاءِ قَالَ فِي التَّقْرِيبِ وَاخْتُلِفَ فِي اسْمِ أَبِيهِ وَهُوَ مَقْبُولٌ مِنَ الثَّالِثَةِ (مِنْ كِنْدَةَ) بِكَسْرٍ فَسُكُونٍ أبو قبيلة من اليمن (من حضرموت) بسكون الضَّادِ وَالْوَاوِ بَيْنَ فَتَحَاتٍ وَهُوَ مَوْضِعٌ مِنْ أَقْصَى الْيَمَنِ (فَقَالَ الْحَضْرَمِيُّ) نِسْبَةً إِلَى حَضْرَمَوْتَ (أَبُو هَذَا) أَيْ أَبُو هَذَا الرَّجُلِ الْكِنْدِيِّ (وَهِيَ أَيِ الْأَرْضُ (فِي يَدِهِ) أَيِ الْآنَ (ولكن أحلفه) بتشديد اللام (والله ما يعلم) قَالَ الطِّيبِيُّ هُوَ اللَّفْظُ الْمَحْلُوفُ بِهِ أَيْ أُحَلِّفُهُ بِهَذَا وَالْوَجْهُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ الْقَسَمِيَّةُ منصوبة المحل على المصدر أي أحلفه هذا الْحَلِفَ (أَنَّ أَرْضِي) بِفَتْحِ هَمْزَةِ أَنَّ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ أَنَّهَا أَرْضِي (فَتَهَيَّأَ الْكِنْدِيُّ) أَيْ أَرَادَ أَنْ يَحْلِفَ (وَسَاقَ الْحَدِيثَ) لَيْسَ هَذَا اللَّفْظُ فِي بَعْضِ النُّسَخِ وَالْحَدِيثُ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهَا إِذَا طُلِبَتْ يَمِينُ الْعِلْمِ وَجَبَتْ قَالَهُ فِي النَّيْلِ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ
26 - (глава о человеке, против которого выдвинут иск) [3622] «(يُحَلَّفُ)» — «даётся клятва» — форма страдательного залога от «тахлиф» (приведение к клятве), либо действительный залог по образцу глагола «дараба»; первое предпочтительнее. «(на его знании)» — то есть на знании человека, против которого выдвинут иск, то есть в соответствии с его знанием и с тем, насколько это соответствует действительности. Местоимение в родительном падеже относится к человеку, против которого выдвинут иск. И это, то есть приведение его к клятве на основании его знания, применяется лишь (в том, что от него скрыто) — то есть в той сделке, которая была скрыта (от него), то есть от человека, против которого выдвинут иск, и которую совершил не сам обвиняемый, а кто-то другой, так что сделка эта была совершена в его отсутствие, и он не знает истинного её положения. В таком случае истец не приводит его к клятве с полной уверенностью и категоричностью, а приводит его к клятве лишь в соответствии с тем, что он знает, — то есть истец говорит ему: «Клянись таким образом: клянусь Аллахом, я не знаю, что такая-то вещь, которую истец истребует у меня, принадлежит ему, и что её взял у него, например, мой отец или мой брат несправедливо и незаконно». «(рассказал мне Курдус)» — с даммой над «каф» и сукуном над «ра». В «ат-Такрибе» сказано: разошлись во мнении об имени его отца; он «макбуль» (приемлемый передатчик), из третьего поколения. «(из Кинды)» — с кясрой, затем сукуном — название йеменского племени. «(из Хадрамаута)» — с сукуном над «дад» и «вав» между двумя фатхами — это местность в самой дальней части Йемена. «(и сказал хадрамит)» — по отношению к Хадрамауту. «(отец этого)» — то есть отец этого человека из племени Кинда. «(и она, то есть земля, в его руках)» — то есть сейчас. «(но я приведу его к клятве)» — с усилением «лям». «(клянусь Аллахом, он не знает)» — ат-Тыби сказал: это выражение, которым клянутся, то есть: «я приведу его к клятве этим», а правильнее считать, что клятвенное предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, то есть: «я приведу его к такой клятве». «(что моя земля)» — с фатхой над «хамза» слова «анна»; в некоторых списках: «что она моя земля». «(и приготовился кандит)» — то есть решил поклясться. «(и он продолжил хадис)» — этой фразы нет в некоторых списках. В хадисе содержится доказательство того, что если требуется клятва на основании знания, то она становится обязательной. Так сказано в «Найль аль-Автар». Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.