HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О человеке, который клянется по своему знанию о том, что ему неизвестно

Хадис № 3622

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنِي كُرْدُوسٌ، عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ كِنْدَةَ، وَرَجُلًا مِنْ حَضْرَمَوْتَ اخْتَصَمَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فِي أَرْضٍ مِنَ الْيَمَنِ، فَقَالَ الْحَضْرَمِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَرْضِي اغْتَصَبَنِيهَا أَبُو هَذَا، وَهِيَ فِي يَدِهِ، قَالَ: «هَلْ لَكَ بَيِّنَةٌ؟» قَالَ: لَا، وَلَكِنْ أُحَلِّفُهُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهَا أَرْضِي اغْتَصَبَنِيهَا أَبُوهُ، فَتَهَيَّأَ الْكِنْدِيُّ لِلْيَمِينِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَقْتَطِعُ أَحَدٌ مَالًا بِيَمِينٍ، إِلَّا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ أَجْذَمُ» فَقَالَ الْكِنْدِيُّ: هِيَ أَرْضُهُ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص402
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص470
Нам передал Махмуд ибн Халид, нам передал аль-Фирьяби, нам передал аль-Харис ибн Сулейман, мне передал Курдус, от аль-Аш‘аса ибн Кайса: «Один человек из племени Кинда и один человек из Хадрамаута пришли на суд к Пророку ﷺ по поводу земли в Йемене. Хадрамиец сказал: «О Посланник Аллаха, отец этого (человека) присвоил мою землю, и она находится в его руках». Пророк ﷺ спросил: «У тебя есть доказательство?» Тот ответил: «Нет, но я приведу его к клятве, а Аллах знает, что это моя земля и что его отец присвоил её у меня». Кандиец приготовился произнести клятву, и тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никто не присваивает себе имущество (чужого человека) клятвой, кроме как встретит Аллаха, будучи безруким (лишённым всякого блага)». Тогда кандиец сказал: «Это его земля»».
т. 3 с. 312

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 1
Шарх1Тахридж16
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 37
٢٦ - (باب الرجل الْمُدَّعَى عَلَيْهِ) [٣٦٢٢] (يُحَلَّفُ) بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ مِنَ التَّحْلِيفِ أَوْ بِصِيغَةِ الْمَعْرُوفِ مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَالْأَوَّلُ أَوْلَى (عَلَى عِلْمِهِ) أَيْ عَلَى عِلْمِ الرَّجُلِ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ أَيْ عَلَى حَسَبِ عِلْمِهِ وَمُطَابَقَتِهِ فالضمير المجرور يؤول إِلَى الرَّجُلِ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ وَذَلِكَ أَيْ تَحْلِيفُهُ عَلَى عِلْمِهِ إِنَّمَا هُوَ (فِيمَا غَابَ) أَيْ فِي الْمُعَامَلَةِ الَّتِي غَابَتْ (عَنْهُ) أَيْ عَنِ الرَّجُلِ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ وَلَمْ يَرْتَكِبْهُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ لِذَلِكَ بَلِ ارْتَكَبَهُ غَيْرُهُ بِأَنْ عُومِلَتْ تِلْكَ الْمُعَامَلَةُ فِي غَيْبَتِهِ وَهُوَ لَا يَعْلَمُهَا بِحَقِيقَتِهَا فَحِينَئِذٍ لَا يُحَلِّفُهُ الْمُدَّعِي عَلَى الْبَتِّ وَالْقَطْعِ بَلْ إِنَّمَا يُحَلِّفُهُ عَلَى حَسَبِ عِلْمِهِ بِأَنْ يَقُولَ لَهُ الْمُدَّعِي احْلِفْ بِهَذَا الْوَجْهِ وَاللَّهِ إِنِّي لَا أَعْلَمُ أَنَّ الشَّيْءَ الْفُلَانِيَّ الَّذِي ادَّعَاهُ الْمُدَّعِي عَلَيَّ هُوَ مِلْكُهُ قَدْ أَخَذَهُ مِنْهُ أَبِي أَوْ أَخِي مَثَلًا ظُلْمًا وَعُدْوَانًا (حَدَّثَنِي كُرْدُوسُ) بِضَمِّ الْكَافِ وَسُكُونِ الرَّاءِ قَالَ فِي التَّقْرِيبِ وَاخْتُلِفَ فِي اسْمِ أَبِيهِ وَهُوَ مَقْبُولٌ مِنَ الثَّالِثَةِ (مِنْ كِنْدَةَ) بِكَسْرٍ فَسُكُونٍ أبو قبيلة من اليمن (من حضرموت) بسكون الضَّادِ وَالْوَاوِ بَيْنَ فَتَحَاتٍ وَهُوَ مَوْضِعٌ مِنْ أَقْصَى الْيَمَنِ (فَقَالَ الْحَضْرَمِيُّ) نِسْبَةً إِلَى حَضْرَمَوْتَ (أَبُو هَذَا) أَيْ أَبُو هَذَا الرَّجُلِ الْكِنْدِيِّ (وَهِيَ أَيِ الْأَرْضُ (فِي يَدِهِ) أَيِ الْآنَ (ولكن أحلفه) بتشديد اللام (والله ما يعلم) قَالَ الطِّيبِيُّ هُوَ اللَّفْظُ الْمَحْلُوفُ بِهِ أَيْ أُحَلِّفُهُ بِهَذَا وَالْوَجْهُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ الْقَسَمِيَّةُ منصوبة المحل على المصدر أي أحلفه هذا الْحَلِفَ (أَنَّ أَرْضِي) بِفَتْحِ هَمْزَةِ أَنَّ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ أَنَّهَا أَرْضِي (فَتَهَيَّأَ الْكِنْدِيُّ) أَيْ أَرَادَ أَنْ يَحْلِفَ (وَسَاقَ الْحَدِيثَ) لَيْسَ هَذَا اللَّفْظُ فِي بَعْضِ النُّسَخِ وَالْحَدِيثُ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهَا إِذَا طُلِبَتْ يَمِينُ الْعِلْمِ وَجَبَتْ قَالَهُ فِي النَّيْلِ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ
Глава 26 - (О человеке, против которого выдвигается претензия) [3622] При принесении клятвы используется формулировка, указывающая на действие, совершаемое в результате клятвы, или известные выражения из области телесных наказаний. Первое предпочтительнее, поскольку оно связано со знанием (عَلَى عِلْمِهِ), то есть со знанием человека, против которого выдвигается претензия, то есть в соответствии с его знанием и соответствием ему. Местоимение в косвенном падеже относится к человеку, против которого выдвигается претензия, и это означает, что он приносит клятву, основываясь на своем знании. Речь идет о том, что он клянется в отношении того, что отсутствует (فِيمَا غَابَ) — то есть в деле, которое отсутствовало (عَنْهُ) у человека, против которого выдвигается претензия, и которое он не совершал. Это означает, что действие совершил не он, а кто-то другой, и это дело было совершено в его отсутствие, при этом он не знает его истинного положения. В таком случае истец не заставляет его клясться с полной уверенностью и решительностью, а лишь на основании его знания, говоря ему: «Клянись таким образом, клянусь Аллахом, я не знаю, что вещь, которую ты, истец, предъявляешь против меня, принадлежит ему, и что он взял ее у моего отца или брата, например, несправедливо и с агрессией». (Передал Курдус) с согласием на сужение буквы кاف и с сукуном на ра, сказал в «Ат-такриб»; в имени его отца есть разногласия, и он принят из числа третьих (из Кинды) с касрой и сукуном — отец племени из Йемена (из Хадрамаута) с сукуном на дад и вау между двумя фатхами, что является местом из дальнего Йемена. (Сказал хадрамауи) — принадлежность к Хадрамауту (отец этого) — то есть отец этого человека из Кинды (и это, то есть земля (в его руках) — то есть сейчас). (Но я клянусь им) с удвоением лам. (Аллах знает) — сказал ат-Тайиби, это выражение, которым он клянется, то есть «я клянусь им этим», и смысл в том, что клятва является именным предложением в винительном падеже, стоящим на месте источника, то есть «я клянусь этой клятвой». (Что земля моя) с открытым хамзой «анна»; в некоторых рукописях «аннаха ардии» — «что она моя земля». (Так Кинди приготовился) — то есть он хотел поклясться. (И привел хадис) — этого выражения нет в некоторых рукописях. Хадис является доказательством того, что если требуется клятва знания, она становится обязательной. Он сказал это в «Ан-Найл». Хадис не упомянул аль-Мунзири.