Сунан Абу Дауда · О судопроизводстве

Хадис № 3638

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنِ الْوَلِيدِ يَعْنِي ابْنَ كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي مَالِكِ بْنِ ثَعْلَبَةَ، عَنْ أَبِيهِ ثَعْلَبَةَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ، أَنَّهُ سَمِعَ كُبَرَاءَهُمْ، يَذْكُرُونَ أَنَّ رَجُلًا مِنْ قُرَيْشٍ كَانَ لَهُ سَهْمٌ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ، فَخَاصَمَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي مَهْزُورٍ يَعْنِي السَّيْلَ الَّذِي يَقْتَسِمُونَ مَاءَهُ: «فَقَضَى بَيْنَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنَّ الْمَاءَ إِلَى الْكَعْبَيْنِ لَا يَحْبِسُ الْأَعْلَى عَلَى الْأَسْفَلِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص405
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путям
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص481

Нам передал Мухаммад ибн аль-Аля, нам передал Абу Усама от аль-Валида, то есть ибн Касира, от Абу Малика ибн Са‘лабы, от его отца Са‘лабы ибн Абу Малика, что он слышал, как их старейшины рассказывали, что один человек из курайшитов, у которого была доля в землях бану Курайза, обратился с тяжбой к Посланнику Аллаха ﷺ насчёт Махзура — то есть потока, воду которого они делили между собой: «И Посланник Аллаха ﷺ рассудил между ними так, что вода до уровня щиколоток не задерживается верхним участком от нижнего»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 48

[٣٦٣٧] (أَنَّ رَجُلًا) أَيْ مِنَ الْأَنْصَارِ وَاسْمُهُ ثَعْلَبَةُ بْنُ حَاطِبٍ وَقِيلَ حُمَيْدٌ وَقِيلَ إِنَّهُ ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ (فِي شِرَاجِ) بِكَسْرِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَبِالْجِيمِ مَسَايِلُ الْمِيَاهِ أَحَدُهَا شَرْجَةٌ
قَالَهُ النَّوَوِيُّ (الْحَرَّةِ) بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالرَّاءِ الْمُشَدَّدَةِ هِيَ أَرْضٌ ذَاتُ حِجَارَةٍ سُودٍ
وَقَالَ الْقَسْطَلَّانِيُّ مَوْضِعٌ بِالْمَدِينَةِ (سَرِّحِ الْمَاءَ) أَيْ أَرْسِلْهُ (إلى جارك) أي الأنصاري (أن كان بن عَمَّتِكَ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ أَيْ حَكَمْتَ بِهَذَا لِكَوْنِ الزبير بن عَمَّتِكَ وَلِهَذَا الْمَقَالِ نُسِبَ الرَّجُلُ إِلَى النِّفَاقِ
وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ يَحْتَمِلُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مُنَافِقًا بَلْ صَدَرَ مِنْهُ ذَلِكَ عَنْ غَيْرِ قَصْدٍ كَمَا اتَّفَقَ لِحَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ وَمِسْطَحٍ وَحَمْنَةَ وَغَيْرِهِمْ مِمَّنْ بَدَرَهُ لِسَانُهُ بَدْرَةً شَيْطَانِيَّةً (فتلون وجه رسول الله) أَيْ تَغَيَّرَ مِنَ الْغَضَبِ لِانْتِهَاكِ حُرْمَةِ النُّبُوَّةِ (إلى الجدار) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَسُكُونِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَهُوَ الْجِدَارُ وَالْمُرَادُ بِهِ أَصْلُ الْحَائِطِ وَقِيلَ أُصُولُ الشَّجَرِ وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ
وَفِي الْفَتْحِ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ هُنَا الْمُسَنَّاةُ وَهِيَ مَا وُضِعَ بَيْنَ شَرْيَاتِ النَّخْلِ كَالْجِدَارِ كَذَا فِي النَّيْلِ
وَمَا أَمَرَ الزُّبَيْرَ أَوَّلًا إِلَّا بِالْمُسَامَحَةِ وَحُسْنِ الْجِوَارِ بِتَرْكِ بَعْضِ حَقِّهِ فَلَمَّا رَأَى الْأَنْصَارِيَّ يَجْهَلُ مَوْضِعَ حَقِّهِ أَمَرَهُ بِاسْتِيفَاءِ تَمَامِ حَقِّهِ
وَقَدْ بَوَّبَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ بَابَ إِذَا أَشَارَ الْإِمَامُ بِالصُّلْحِ فَأَبَى حَكَمَ عَلَيْهِ بِالْحُكْمِ البين
قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهِ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهِ

[٣٦٣٨] (فِي مَهْزُورٍ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْهَاءِ بَعْدَهَا زَايٌ مَضْمُومَةٌ ثُمَّ وَاوٌ سَاكِنَةٌ ثُمَّ رَاءٌ وَهُوَ
وَادِي بَنِي قُرَيْظَةَ بِالْحِجَازِ
قَالَ الْبَكْرِيُّ فِي الْمُعْجَمِ هُوَ وَادٍ مِنْ أَوْدِيَةِ الْمَدِينَةِ وَقِيلَ موضع سوق المدينة

[3637] (Что касается выражения «мужчина»), имеется в виду один из ансаров, его имя — Са'льба ибн Хатиб, а также говорится, что это Хумайд, и есть мнение, что это Табит ибн Кейс ибн Шаммас. В слове (في شِرَاجِ) — с кясрой под шином — имеется в виду «вопросы воды», одна из которых — «шаржа». Ан-Навави объясняет (الحَرَّةِ) с фатхой на ха и удвоенной ра — это земля с черными камнями. Аль-Касталани говорит, что это место в Медине, и выражение (سَرِّحِ الْمَاءَ) означает «пошли воду» (к своему соседу), то есть ансару (если он твой двоюродный брат) с фатхой на хамзе; то есть ты вынес решение в этом вопросе, поскольку аз-Зубайр — твой двоюродный брат, и по этой причине мужчину приписали к лицам, проявляющим лицемерие. Аль-Куртуби считает, что возможно он не был лицемером, а это поведение исходило от него без злого умысла, как это случилось с Хатибом ибн Аби Бальта'ой, Мистахом, Хамнатой и другими из тех, кто был на Бадре, у которых язык был подобен демоническому языку. (فتلون وجه رسول الله) — то есть лицо Посланника ﷺ изменилось от гнева из-за нарушения святости пророчества. (إلى الجدار) с фатхой на джим и сукуном на дал — это «стена», имеется в виду основание стены, и сказано, что это корни деревьев, но правильнее первое. В «Аль-Фатх» сказано, что здесь имеется в виду «мусанна» — то, что положено между рядами пальм, подобно стене, как в Ниле. И то, что аз-Зубайр сначала приказал проявлять снисходительность и хорошее соседство, оставляя часть своего права, а когда увидел, что ансари не знает места своего права, приказал требовать полного исполнения своего права. Имам аль-Бухари посвятил этому хадису главу под названием «Если имам предлагает примирение, а тот отказывается, судит его ясным решением». Аль-Мунзири сказал, что хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал, что он хасан, а также передали аль-Бухари и Муслим от хадиса Абдуллы ибн аз-Зубайр от его отца, и аль-Бухари и ан-Насаи передали его от хадиса Урвы ибн аз-Зубайр от его отца.

[3638] (В слове «мяхзур») с фатхой на мим и сукуном на ха после нее — зайн с даммой, затем вау с сукуном, затем ра — и это...

Цепочка передатчиков