5 - (глава о рассуждении о книге аллаха без знания)
[3652] «его слово» (кто скажет) — то есть кто станет рассуждать (о книге аллаха) — то есть о её букве или смысле (по своему мнению) — то есть опираясь лишь на собственный разум и от себя самого, не следуя высказываниям авторитетов из числа знатоков арабского языка, соответствующим шариатским правилам, а исходя из того, что подсказывает ему рассудок, тогда как в этом деле необходимо опираться на передачу (накль). Ас-Суюти сказал: аль-Байхаки сказал: если хадис достоверен, то, — и аллах знает лучше, — под этим подразумевается мнение, которое одолевает сердце без опоры на какое-либо доказательство. Что же касается мнения, подкреплённого доводом, то высказывать его дозволено.
Аль-Байхаки сказал в «аль-Мадхаль»: в отношении этого хадиса есть сомнение, и если он достоверен, то под этим, — а аллах знает лучше, — подразумевается тот, кто сбился с верного пути. Путь же состоит в том, чтобы при толковании выражений книги обращаться к знатокам языка, а в познании отменяющего и отменённого, причины ниспослания и того, что нуждается в разъяснении, — к известиям сподвижников, которые были свидетелями ниспослания и передали нам из сунн то, что служит разъяснением книги всевышнего аллаха.
Всевышний сказал: «и ниспослали мы тебе напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, — быть может, они станут размышлять». То, разъяснение чего пришло от обладателя шариата, — в этом достаточность для размышления тех, кто придёт после него, а то, разъяснение чего от него не пришло, — в этом уже поле для размышления учёных после него, чтобы они выводили по аналогии из того, разъяснение чего пришло, — на то, разъяснение чего не пришло.
Он сказал: возможно также, что имеется в виду тот, кто высказался о книге по своему мнению, не обладая знанием основ и ответвлений науки, так что если его мнение и совпадёт с истиной, то, поскольку он сам этого не осознаёт, такое совпадение не заслуживает похвалы.
Аль-Маварди сказал: некоторые из чрезмерно осторожных истолковали этот хадис буквально и воздерживались от того, чтобы выводить смыслы корана своим усердием (иджтихадом), даже если это сопровождалось подтверждающими свидетельствами и этим свидетельствам не противоречил ясный текст. Но это есть уклонение от того, к чему нас призвали, — от размышления над кораном и выведения из него положений, как сказал всевышний: «чтобы знали это те из них, кто способен выводить». И если бы было верно то, к чему они склонились, то ничего нельзя было бы познать через выведение (истинбат), и большинство ничего не поняло бы из книги всевышнего. А если хадис достоверен, то его толкование таково: кто станет рассуждать о коране, опираясь лишь на собственное мнение, не обращаясь ни к чему, кроме буквы текста, и при этом попадёт в истину, тот всё равно сбился с верного пути, а попадание его в истину — случайность, ибо предполагается, что это лишь голое мнение, не имеющее подтверждающего свидетельства.
На этом заканчиваются слова ас-Суюти.
«его слово» (то попал) — то есть даже если он окажется правым по случайности, «то ошибся» — то есть он всё равно является ошибающимся с точки зрения шариатского решения. А в риваяте ат-Тирмизи от Ибн Аббаса, восходящем к пророку ﷺ: «кто скажет о коране без знания, пусть готовит себе место в огне».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: это хадис гариб, и некоторые учёные высказывались о Сухайле ибн Аби Хазме. На этом заканчиваются его слова.
Сухайль ибн Аби Хазм — басриец, и имя Аби Хазма — Михран. О нём высказывались имам Ахмад, аль-Бухари, ан-Насаи и другие.
([3653] глава о повторении хадиса)
(чтобы ничего не осталось скрытым от слушателя)
(от Абу Акыля) — с фатхой на «айн» — это ад-Димашки (от Абу Саляма) — с фатхой на облегчённой «лям» — это Мамтур аль-Асвад аль-Хабаши. (служил) — в форме прошедшего времени от корня «насара» и «дараба» (было) — то есть обычно или иногда (повторял его) — то есть хадис, и повторял его (три раза), — пока этот хадис не был усвоен с сильным, прочно укоренившимся в душе пониманием.
В формулировке аль-Бухари от Анаса от пророка ﷺ: он, когда произносил слово, повторял его трижды, пока оно не было понято от него.
Ас-Синди сказал: это относится к хадису, важному по своей значимости, иначе не было бы особого смысла в том, что сподвижники в некоторых хадисах говорили: «он сказал это дважды» или «трижды», — во многих случаях. На этом заканчивается.
Аль-Хаттаби сказал: повторение речи трижды — либо потому, что среди присутствующих есть тот, чьё понимание не дотягивает до полного усвоения, и он повторяет, чтобы это было понято, либо потому, что в самой речи есть некоторая неясность, и он через повторение проявляет разъяснение. На этом заканчивается.
Некоторые имамы сказали: или же он желал усилить воздействие в обучении и устрашение в увещевании.