«О посланник Аллаха, позволь нам пользоваться ею [вином], как сказал Аллах». Он промолчал в ответ на это. Затем был ниспослан этот аят: «Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными». И было сказано: «Вино запрещено». Они сказали: «О посланник Аллаха, мы не будем пить его перед молитвой». Он промолчал в ответ на это. Затем был ниспослан аят: «О те, которые уверовали! Воистину, вино и азартные игры…» — и посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вино запрещено».
Ахмад привёл в своём «Мусанаде» от Абу Хурайры, что он сказал: вино было запрещено в три приёма. Посланник Аллаха ﷺ прибыл [в Медину], а они пили вино и играли в азартные игры. Они спросили посланника Аллаха ﷺ о них двоих, и Аллах ниспослал: «Они спрашивают тебя о вине и азартных играх…» — весь аят. Люди сказали: «Что же нам запрещено?» Он ответил: «Великий грех». И они продолжали пить вино, пока однажды один человек из мухаджиров, будучи имамом своих товарищей в молитве магриб, не сбился в чтении. Тогда Аллах ниспослал более суровый аят: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными…» Люди пили до тех пор, пока кто-то из них приходил на молитву, будучи навеселе после вечерней выпивки. Затем был ниспослан ещё более суровый аят: «О те, которые уверовали! Воистину, вино…» — до слов «неужели вы не откажетесь?» Они сказали: «Мы отказались, Господь наш» — и далее хадис.
Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса — Али ибн аль-Хусайн ибн Вакид, о котором есть замечания. Конец.
[3673] Его слово («и не было у нас в тот день напитка, кроме фадиха») — с фатхой на «фа» и кясрой на «даль» с точкой, по модели [слова] «азым» — это напиток, приготовляемый из побитого (то есть раздавленного) незрелого финика. Смысл слов Анаса в том, что фадих — это то, на что распространяется аят, поэтому применение аята к нему является более предпочтительным.
Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Мунзири промолчал об этом хадисе.
5 — Глава о выжимке [сока] для [приготовления] вина
[3674] То есть для приготовления вина. Его слово («от Абу Алькамы») — аль-Миззи в «Атраф» сказал: так сказал только Абу Али аль-Луулуи от Абу Дауда — «Абу Алькама».
А Абу аль-Хасан ибн аль-Абд и не один [другой передатчик] от Абу Дауда сказали — «Абу Тума», и это верно.
Так же передал Ахмад ибн Ханбаль и другие от Вакиа. Конец.
Далее придёт слово аль-Мунзири об этом. Его слово («аль-Гафики») — по отношению к Гафику, [местности] хорошей в Андалусии, как сказал ас-Суюти. Его слово («Аллах проклял вино») — то есть саму его сущность, поскольку оно — мать пороков, в порядке усиления отвращения к нему.
Возможно также, что подразумевается тот, кто ест [плоды от] его цены. Его слово («и покупателя его») — то есть того, кто его покупает. Его слово («и выжимающего его») — это тот, кто выжимает его сам для себя или для другого. Его слово («и того, кто просит выжать его») — то есть того, кто требует выжать его для себя или для другого. Его слово («и того, к кому оно доставлено») — то есть того, кто просит, чтобы кто-то доставил ему его.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа, но он сказал: «и Абу Тумы, их вольноотпущенника». Что касается Абд ар-Рахмана аль-Гафики, о нём был спрошен Яхья ибн Маин, и он ответил: «Я не знаю его». Ибн Юнус упомянул его в своей «Истории» и сказал, что он передавал от Ибн Умара, а от него передавал Абд аль-Азиз ибн Умар ибн Абд аль-Азиз ибн Ияд, и что он был правителем Андалусии, и его убили румы в Андалусии в сто пятнадцатом году.
А Абу Алькама, вольноотпущенник Ибн Аббаса, — Ибн Юнус упомянул, что он передавал от Ибн Умара и других сподвижников, и что он был судьёй в Ифрикии и был одним из знатоков фикха среди вольноотпущенников. А этот Абу Тума — вольноотпущенник Умара ибн Абд аль-Азиза, слышал от Абдаллаха ибн Умара; Мякхуль аль-Хузали обвинил его во лжи. Конец.