Комментарий начинается с объяснения стилистического приема поворота речи, который делает упрек более выразительным. В ответе на условие, которое опущено, подразумевается: «Если вы покаетесь перед Аллахом, то это обязательно». Это подтверждается словом «فَقَدْ صَغَتْ» — «отклонялись» и «склонялись» (زاغت ومالت) сердца обеих женщин от истины и от обязательства искренне любить Посланника Аллаха ﷺ и отвергать то, что он не любит. Далее говорится, что если обе женщины объединятся против него, то Аллах — их покровитель, а также Джибриль, праведные верующие и ангелы — их поддержка. Это множество сторонников, и трудно представить, что две женщины могут противостоять такому числу защитников. Аллах знает лучше. Далее уточняется, что речь идет о Айше и Хафсе — это толкование от Айши или от тех, кто ниже ее по статусу, на основании слов Аллаха «Если вы покаетесь» (إن تتوبا), адресованных Айше и Хафсе, то есть речь идет о пророке ﷺ. Это также толкование, как и ранее, к слову «حديثا» в Коране, где сказано, что пророк ﷺ сказал одной из своих жен: «Я пил мед». Хафиз объясняет, что смысл в том, что «حديثا» — это тайное сообщение пророка ﷺ одной из жен, связанное с фразой «بل شربت عسلا». Далее отмечается, что в хадисе, переданном от Убайда ибн Умайра, говорится, что питье меда происходило у Зайнаб бинт Джахш, а в другом хадисе, переданном от Хишама ибн Урвы от его отца от Айши, что питье меда было у Хафсы, и что Айша, Сауда и Сафия были теми, кто выступил против него. Кади Ияд считает, что первое мнение правильное. Ан-Насаи подтверждает, что иснад хадиса Хаджаджа ибн Мухаммада от ибн Джурейджа достоверен и очень хороший. Ас-Силий отмечает, что хадис Хаджаджа более достоверен и лучше соответствует явному смыслу Корана и полнее по содержанию. Он подтверждает, что те, кто выступили против — это Айша и Хафса, как признал Умар в хадисе от ибн Аббаса. Однако имена в других риваятах перепутались, где говорится, что питье было у Хафсы. Кади утверждает, что правильнее считать, что питье меда было у Зайнаб, как упоминали аль-Куртуби и ан-Навави, и так сказал шейх Аля ад-Дин в «Лубаб ат-Тавиль». Аль-Мунзири добавляет, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. Далее разбирается слово «يُحِبُّ الْحَلْوَاءَ» — «он любил сладкое», с удлинением, но допускается и сокращение. Алламат аль-Касталани в «Фикх аль-Луга» по Таалиби говорит, что сладкое, которое любил пророк ﷺ, — это «маджий» (مجيع) с джимом, в весе «азим» — это финик, замешанный на молоке. Если это не верно, то слово «халва» охватывает все сладкое. Так говорит аль-Касталани. Ан-Навави объясняет, что под «халвой» в данном хадисе понимается все сладкое, и упоминает мед после этого для указания на его достоинство и особенность, как частное среди общего. Далее разбирается слово «جَرَسَتْ» с открытым джимом и раем, после которого пропущена та — означает «пастись», но не говорят «джарас» в смысле пастись, кроме как о пчелах. «Нахлуху аль-‘арфут» — это растение, которое выделяет смолу «аль-магафир» (смолу, которую собирают пчелы). Это толкование слова «аль-‘арфут» от автора, то есть это растение, которое пасут пчелы. Ибн Кутейба говорит, что это горькое растение с широкими листьями, которое стелется по земле, имеет колючки и белые плоды, похожие на хлопок, как пуговица рубашки, и дурно пахнущее. Далее приводится краткий пересказ хадиса от Айши, переданного двумя шейхами, что пророк ﷺ любил сладкое и мед, и когда он возвращался после асра, заходил к своим женам и приближался к одной из них. Однажды он задержался у Хафсы дольше обычного, Айша завидовала и спросила, почему. Ей сказали, что одна из женщин ее племени подарила Хафсе медовую смесь, и пророк ﷺ пил из нее глоток. Айша решила подшутить и сказала Сауде, что когда пророк придет к ней, пусть скажет: «О Посланник Аллаха, ты ел магафир», и он ответит «нет», тогда пусть скажет: «Что это за запах, который я чувствую?» Пророк ﷺ очень не любил, когда от него исходил неприятный запах, и он скажет: «Хафса напоила меня глотком меда», тогда пусть скажет: «Пчелы аль-‘арфут джарасат». Айша говорит, что когда пророк пришел к Сауде, она сказала ему: «О Посланник Аллаха, ты ел магафир?» Он ответил «нет». Она спросила: «Что это за запах, который я чувствую от тебя?» Он сказал: «Хафса напоила меня глотком меда». Она сказала: «Пчелы аль-‘арфут джарасат». Когда пророк пришел к Айше, она сказала ему то же самое, затем он пришел к Сафии, и она сказала ему то же. Когда он пришел к Хафсе, она предложила ему мед, но он отказался. Сауда сказала: «Субханаллах, мы лишили его (этого)». Айша сказала ей молчать. Далее объясняется, что слово «магафир» в некоторых рукописях встречается как «мукля» с та в конце, но очевидно, что та опущена, так как «мукля» по весу как «гурфа» — это жир глазного яблока, который собирает черноту и белизну глаза, и говорят «макальту» — «я посмотрел на него». А «мукль» с даммой на миме и сукуном на кафе и без та после лам — это более вероятно в данном случае.