«А после этого он — только рассказ о поступке, у которого нет обобщения, поэтому установить отмену [прежнего решения] на этом основании затруднительно». Конец его слов.
И сказал он в «Зад аль-Маад»: «Из его ﷺ обычая было питьё сидя». Это было его обычным поведением.
И достоверно передано от него, что он запретил пить стоя.
И достоверно передано от него, что он повелел тому, кто выпил стоя, вызвать у себя рвоту.
И достоверно передано от него, что он сам пил стоя.
Одна группа [учёных] сказала: это отменяет запрет. Другая группа сказала: нет, это лишь разъясняет, что запрет не был запретом строгим (харам), а был наставлением и оставлением предпочтительного.
А третья группа сказала: между ними вообще нет противоречия, ибо он пил стоя по нужде — он подошёл к Замзаму, а люди там черпали воду, он попросил напиться, и ему подали бадью, и он выпил стоя. Это было место нужды.
А у питья стоя есть многочисленные вредные последствия. Среди них то, что от этого не наступает полное утоление жажды, вода не задерживается в желудке, чтобы печень распределила её по органам, а стремительно и резко опускается в желудок, из-за чего опасаются, что это охладит его теплоту, приведёт его в расстройство и ускорит без постепенности прохождение в нижнюю часть тела, а всё это вредит пьющему. Что же касается совершения этого редко или по нужде, то это не вредит. Конец.
И привёл Малик в «Муватта», что до него дошло, что Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб и Усман ибн Аффан пили стоя.
Малик — от Ибн Шихаба: Аиша, мать верующих, и Саад ибн Абу Ваккас не считали, что в питье человека стоя есть что-то дурное.
Сказал Малик от Абу Джафара аль-Кари: «Я видел, как Абдуллах ибн Умар пил стоя».
Малик — от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от его отца, что он пил стоя. Конец. Сказал аль-Мунзири: привели его также Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа с подобным смыслом.
[3718] «(От ан-Наззаля)» — с фатхой над «нун» и удвоенным «за» — «(ибн Сабра)» — с фатхой над «син» и сукуном над «ба».
«(И он стоит)» — предложение, выражающее состояние, то есть в состоянии стояния.
«(Совершить это)» — то есть питьё воды стоя.
«(Подобно тому, как вы видели, что я делал)» — то есть питьё стоя.
Сказал аль-Мунзири: привели его также аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
8 — Глава о питье из горла бурдюка, то есть из уст сосуда для воды
[3719] «(О питье из горла бурдюка)» — то есть из уст кожаного сосуда для воды.
«(И о верховой езде на джаллале)» — с фатхой над «джим» и удвоенным «лям». А в другом риваяте у автора: «запретил есть джаллалу и пить её молоко». Это животное, которое ест нечистоты.
«Аль-джалля» с фатхой — это навоз, и это слово применяется также к нечистотам, как сказано в «аль-Мисбахе».
Сказал ат-Тыби: это [запрещено], если основной корм животного состоит из этого, так что это проявляется в его мясе, молоке и поте, тогда есть его мясо и ездить на нём запрещается, кроме как после того, как его подержат [на чистом корме] несколько дней. Конец.
Сказано в «ан-Нихая»: есть мясо джаллаля разрешено, если в его мясе не проявился дурной запах. А что касается верховой езды на нём, то возможно, это из-за того, что оно часто ест нечистоты и навоз, и на его теле и во рту накапливается много нечистого, и оно может облизать своим ртом того, кто на нём едет, и его одежду своим потом, в котором есть след нечистоты, и тогда он оскверняется. Конец.
«(И аль-муджассама)» — с даммой над «мим» и фатхой над «джим», далее с шаддой над «са» с точками сверху [триждыточечная буква].
А у ат-Тирмизи в «Книге охоты» из хадиса Абу ад-Дарды, восходящего к Пророку: «запретил есть аль-муджассама, а это то, что удерживают под стрелами». Конец.
Сказано в «ан-Нихая»: это всякое животное, которое ставят и обстреливают, чтобы убить, но чаще всего это относится к птицам и зайцам из числа тех, что прижимаются к земле (يجثم), то есть держатся за неё и приклеиваются к ней.
«Джасама птица джусумом» — это подобно тому, как верблюд опускается на колени (аль-бурук). Конец.
И сказал аль-Хаттаби: между «аль-джасим» и «аль-муджассам» есть разница — а именно, что в «аль-джасим» из дичи тебе разрешено стрелять, чтобы поймать её, а «аль-муджассам» — это то, чем ты уже владеешь, и ты его удерживаешь и делаешь целью, в которую стреляешь, чтобы убить, а это запрещено.
И сказал он: питьё из горла бурдюка не одобряется из-за того, что опасаются какого-либо вреда, который может там оказаться, но пьющий его не видит, пока оно не войдёт в его нутро, поэтому желательно пить его из открытого сосуда, который видно.
И передано, что один человек пил из горла бурдюка, и туда проскользнула змея и вошла в его живот.
Сказал аль-Мунзири: привели его также аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
И в хадисе аль-Бухари и Ибн Маджи нет упоминания о джаллале и муджассама.