И он сказал: питьё из горлышка бурдюка не одобряется только из-за того, что опасаются возможного вреда — может быть, там окажется что-то, чего пьющий не заметит, пока оно не попадёт внутрь него. Поэтому для него было признано предпочтительным пить из открытого сосуда, который он видит.
Передаётся, что один человек пил из горлышка бурдюка, и туда вползла змея и попала внутрь него.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис приводят аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
В риваяте аль-Бухари и Ибн Маджи не упоминаются ни «джалляля», ни «муджассама».
9 — Глава о заламывании (перегибании) горлышек бурдюков
[3720] «Ихтинас» — форма «ифтиал» от корня «ханас» (через «ха» с точкой, «нун» и «са» с тремя точками), что означает сгибание, перегибание и заламывание. «Аскыя» — множественное число от «сикаʼ»; имеется в виду сосуд, изготовленный из кожи, будь он малым или большим.
Сказано также: «кирба» может быть и большой, и малой, а «сикаʼ» бывает только малым.
Его слово («запретил заламывать горлышки бурдюков»): аль-Хаттаби сказал, что смысл заламывания здесь заключается в том, что человек перегибает и заламывает горлышко бурдюка, а затем пьёт из него.
В «ан-Нихая» и «аль-Маджма‘» сказано: «ханасту-с-сикаʼ» — это когда ты перегибаешь его устье наружу и пьёшь из него, а «каба‘ту-хуʼ» — когда перегибаешь его внутрь. Причина же запрета в том, что это придаёт бурдюку неприятный запах из-за постоянного питья таким образом, либо предостережение от насекомого («хамма»), либо чтобы вода не брызгала на пьющего. Конец цитаты.
Ас-Суюти сказал: запрет на это дан именно из-за придания зловония — постоянное питьё таким образом изменяет запах сосуда. Сказано также: чтобы вода не брызгала на пьющего из-за ширины устья бурдюка. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
[3721] Его слово («Убайдуллах ибн Умар»): так, «Убайдуллах» в уменьшительной форме, в некоторых списках — он надёжный имам; а в некоторых списках — «Абдуллах» в полной форме, и он слабый. Аль-Мунзири отдал предпочтение списку с полной формой имени, как это явствует из его дальнейших слов. И Аллах знает лучше.
Его слово («человек из ансаров») — в родительном падеже как замена (бадаль) от «Иса». Его слово («сказал: заломи устье бурдюка-иудава») — в этом указание на допустимость заламывания устья небольшого бурдюка (иудава).
Первый хадис указывал на запрет этого.
Аль-Хаттаби сказал в «аль-Ма‘алим»: возможно, что запрет касается именно случая питья из большого бурдюка, а не из небольшого сосуда (иудава) и подобного ему; а возможно также, что это было дозволено из-за необходимости и нужды в тот момент, а запрет относится к тому, чтобы человек делал это привычкой и обычным делом. Сказано также, что он велел это именно из-за ширины устья бурдюка, чтобы вода не выливалась на него. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис приводит ат-Тирмизи и сказал: этот хадис — иснад его не является достоверным, а Абдуллах ибн Умар аль-Умари признаётся слабым по причине его памяти, и я не знаю, слышал ли он от Исы или нет. Это конец его слов. А Абу Иса здесь — это Абдуллах ибн Унайс аль-Ансари, и он отличен от Абдуллаха ибн Унайса аль-Джухани; различие между ними провели Али ибн аль-Мадини и Халифа ибн Хаййат ибн Шаббаб и другие.
([3722] Глава о питье из щели чаши)
«Сульма» (с «дамма» над «са» тройной и «сукуном» на «лям») — это место надлома в ней.
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ запретил пить из щели чаши»): аль-Хаттаби сказал: запрет питья из щели чаши дан потому, что при питье из неё вода проливается и капли её стекают на лицо и одежду пьющего, поскольку губа пьющего не удерживается на щели так, как она удерживается на исправной части кубка или чаши.
Сказано также, что это место сидения шайтана, и возможно, что смысл здесь в том, что место щели не достигается полным очищением при мытье сосуда, и потому питьё из него происходит без должной чистоты, а это — из деяний шайтана и его соблазна. Точно так же, если вода, вытекающая из щели, попадёт на лицо или одежду пьющего, то это — от притеснения шайтана и причиняемого им вреда. И Аллах знает лучше.
Его слово («и чтобы дули в питьё») — в форме страдательного залога, то есть запрет на дутьё в питьё из-за опасения, что что-то может выйти из рта дующего.
Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса — Курра ибн Абд ар-Рахман ибн Хайвиль аль-Мисри, у которого приводит Муслим в сочетании с Амром ибн аль-Харисом и другими. Имам Ахмад сказал: у него весьма отвергаемые хадисы (мункар аль-хадис джиддан). Ибн Ма‘ин сказал: он слабый. И другие также высказывались о нём критически.