HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О курае

Хадис № 3724

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي فُلَيْحٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ: وَرَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَهُوَ يُحَوِّلُ الْمَاءَ فِي حَائِطِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنْ كَانَ عِنْدَكَ مَاءٌ بَاتَ هَذِهِ اللَّيْلَةَ فِي شَنٍّ، وَإِلَّا كَرَعْنَا» قَالَ: بَلْ عِنْدِي مَاءٌ بَاتَ فِي شَنٍّ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص430
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (5621).
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص557
Нам передал Усман ибн Абу Шейба, нам передал Юнус ибн Мухаммад, мне передал Фулейх от Саида ибн аль-Хариса, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: Пророк ﷺ вместе с одним из своих сподвижников вошёл к одному из ансаров, когда тот отводил воду в своём саду. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если у тебя есть вода, которая провела эту ночь в бурдюке, (дай нам её), а иначе мы напьёмся прямо (из ручья)». Тот ответил: «Нет, у меня есть вода, которая провела ночь в бурдюке»
т. 3 с. 337

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан ад-Дарими, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж8Редкие слова3
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 137
بَاب فِي الْكَرْعِ) [٣٧٢٤] الْكَرْعُ بِفَتْحِ الْكَافِ وَسُكُونِ الرَّاءِ تَنَاوُلُ الْمَاءِ بِالْفَمِ مِنْ غَيْرِ إِنَاءٍ وَلَا كَفٍّ كَمَا يَشْرَبُ الْبَهَائِمُ لِأَنَّهَا تَدْخُلُ فِي أَكَارِعِهَا (وَرَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ) وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيُّ مَعَهُ صَاحِبٌ لَهُ قَالَ الْحَافِظُ هُوَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ (وَهُوَ) الرَّجُلُ الْأَنْصَارِيُّ (يُحَوِّلُ الْمَاءَ) أَيْ يَنْقُلُ الْمَاءَ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ آخَرَ مِنَ الْبُسْتَانِ لِيَعُمَّ أَشْجَارَهُ بِالسَّقْيِ أَوْ يَنْقُلَهُ مِنْ عُمْقِ الْبِئْرِ إِلَى ظَاهِرِهَا (فِي حَائِطِهِ) أَيْ فِي بُسْتَانِهِ (إِنْ كَانَ عِنْدَكَ مَاءٌ بَاتَ هَذِهِ اللَّيْلَةَ فِي شَنٍّ) بِفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ فِي شَنَّةٍ وَهُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ قَالَ الْحَافِظُ هِيَ الْقِرْبَةُ الْخَلِقَةُ وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ هِيَ الَّتِي زَالَ شَعْرُهَا مِنَ الْبَلَاءِ قَالَ الْمُهَلَّبُ الْحِكْمَةُ فِي طَلَبِ الْمَاءِ الْبَائِتُ أَنَّهُ يَكُونُ أَبْرَدَ وَأَصْفَى انْتَهَى وَجَوَابُ الشَّرْطِ مَحْذُوفٌ أَيْ فَأَعْطِنَا (وَإِلَّا كَرَعْنَا) بِفَتْحِ الرَّاءِ وَتُكْسَرُ أَيْ شَرِبْنَا مِنْ غَيْرِ إِنَاءٍ وَلَا كَفٍّ بَلْ بِالْفَمِ وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الْكَرْعِ وَقَدْ أَخْرَجَ بن ماجه عن بن عُمَرَ قَالَ مَرَرْنَا عَلَى بِرْكَةٍ فَجَعَلْنَا نَكْرَعُ فِيهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا تَكْرَعُوا وَلَكِنِ اغْسِلُوا أَيْدِيَكُمْ ثُمَّ اشْرَبُوا بِهَا فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى النَّهْيِ عَنِ الْكَرْعِ قَالَ الْحَافِظُ وَلَكِنْ فِي سَنَدِهِ ضَعْفٌ فَإِنْ كَانَ مَحْفُوظًا فَالنَّهْيُ فِيهِ لِلتَّنْزِيهِ وَالْفِعْلُ لِبَيَانِ الْجَوَازِ أَوْ قِصَّةُ جَابِرٍ قَبْلَ النَّهْيِ أو النهي في غير حال لضرورة وَهَذَا الْفِعْلُ كَانَ لِضَرُورَةِ شُرْبِ الْمَاءِ الَّذِي لَيْسَ بِبَارِدٍ فَيُشْرَبُ بِالْكَرْعِ لِضَرُورَةِ الْعَطَشِ لِئَلَّا تَكْرَهَهُ نَفْسُهُ إِذَا تَكَرَّرَتِ الْجُرَعُ فَقَدْ لَا يَبْلُغُ الْغَرَضَ مِنَ الرِّيِّ قَالَ وَوَقَعَ عِنْدَ بن ماجه من وجه اخر عن بن عُمَرَ فَقَالَ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ نَشْرَبَ عَلَى بُطُونِنَا وَهُوَ الْكَرْعُ وَسَنَدُهُ أَيْضًا ضَعِيفٌ فَهَذَا إِنْ ثَبَتَ احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ النَّهْيُ خَاصًّا بِهَذِهِ الصُّورَةِ وَهِيَ أَنْ يَكُونَ الشَّارِبُ مُنْبَطِحًا عَلَى بَطْنِهِ وَيُحْمَلُ حَدِيثُ جَابِرٍ عَلَى الشُّرْبِ بِالْفَمِ مِنْ مَكَانٍ عَالٍ لَا يَحْتَاجُ إِلَى الِانْبِطَاحِ انْتَهَى مختصرا قال المنذري وأخرجه البخاري وبن مَاجَهْ ٣ - (
Он не заявил прямо о дозволенности этого для них, а лишь сообщил о факте, который обычно имеет место, что именно они пользуются этим в мирской жизни, хотя это и запрещено для них, так же как и для мусульман. Сказал аль-Мунзири, и этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. 2 - (Глава о кара’) [3724] Кара’ с открытой каф и с сукуном на ра’ — это питье воды ртом без сосуда и без ладони, как пьют животные, поскольку вода входит в их кара’ (копыта). (И человек из сподвижников) — в риваяте аль-Бухари вместе с ним упоминается его товарищ, по словам Хафиза, это Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах), (и он) — ансари, который «переливает воду», то есть переносит воду из одного места в другое в саду, чтобы полить деревья, или переносит ее из глубины колодца на поверхность (в своем саду). (Если у тебя есть вода, которая провела эту ночь в шанне) с открытой ‘м’ и удвоенной ‘н’, а в риваяте аль-Бухари — в шанне, оба слова имеют одинаковое значение. По словам Хафиза, это — кожаный сосуд, бурдюк. Адавуди сказал, что это тот, у которого шерсть сошла от износа. Мухаллаб сказал, что мудрость в поиске застоявшейся воды в том, что она становится прохладнее и чище. Ответ на условие опущен, то есть: «Иначе мы бы кара’ (пили)» с открытой ра’ и с касрой — то есть пили без сосуда и без ладони, а именно ртом. Хадис указывает на дозволенность кара’. Ибн Маджа передал от ибн Умара, что они проходили мимо водоема и начали пить из него кара’ом, тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не пейте кара’ом, а умойте руки, а затем пейте ими». Это указывает на запрет кара’а. Хафиз сказал, что в иснаде этого хадиса есть слабость, и если он достоверен, то запрет в нем — для очищения, а действие — для указания на дозволенность, или это рассказ Джабира до запрета, или запрет в иных обстоятельствах по необходимости. Это действие было вызвано необходимостью питья воды, которая не была холодной, поэтому пили кара’ом из-за жажды, чтобы не вызывать отвращения при повторных глотках, так как иначе цель орошения не достигалась. Сказал, и у ибн Маджи есть риваят от...