HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Дутье и дыхание в напиток

Хадис № 3728

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُتَنَفَّسَ فِي الْإِنَاءِ، أَوْ يُنْفَخَ فِيهِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص431
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص559
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан сахих (хороший достоверный)
Посланник Аллаха ﷺ запретил дышать в сосуд или дуть в него.
т. 3 с. 338

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан ад-Дарими и ещё 2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 139
[٣٧٢٧] (تَنَفَّسَ ثَلَاثًا) أَيْ فِي أَثْنَاءِ شُرْبِهِ قَالَ الْبَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ الْمُرَادُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَنْ يَشْرَبَ ثَلَاثًا كُلَّ ذَلِكَ يُبِينُ الْإِنَاءَ عَنْ فَمِهِ فَيَتَنَفَّسُ ثُمَّ يَعُودُ وَالْخَبَرُ الْمَرْوِيُّ أَنَّهُ نَهَى عَنِ التَّنَفُّسِ فِي الْإِنَاءِ هُوَ أَنْ يَتَنَفَّسَ فِي الْإِنَاءِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُبِينَهُ عَنْ فِيهِ (وَقَالَ هُوَ) أَيْ تَعَدُّدُ التَّنَفُّسِ أَوِ التَّثْلِيثُ (أَهْنَأُ) بِالْهَمْزَةِ مِنَ الْهَنَأِ (وَأَمْرَأُ) مِنَ الْمَرَاءَةِ قَالَ فِي النِّهَايَةِ هَنَأَنِي الطَّعَامُ وَمَرَأَنِي إِذَا لَمْ يَثْقُلْ عَلَى الْمَعِدَةِ وَانْحَدَرَ عَلَيْهَا طَيِّبًا (وَأَبْرَأُ) مِنَ الْبَرَاءَةِ أَوْ مِنَ الْبُرْءِ أَيْ يُبْرِئُ مِنَ الْأَذَى وَالْعَطَشِ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ يَصِيرُ هَنِيئًا مَرِيًّا بَرِيًّا أَيْ سَالِمًا أَوْ مَبْرِيًّا مِنْ مَرَضٍ أَوْ عَطَشٍ أَوْ أَذًى وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّهُ أَقْمَعُ لِلْعَطَشِ وَأَقْوَى عَلَى الْهَضْمِ وَأَقَلُّ أَثَرًا فِي ضَعْفِ الْأَعْضَاءِ وَبَرْدِ الْمَعِدَةِ وَاسْتِعْمَالُ أَفْعَلِ التَّفْضِيلِ فِي هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لِلْمَرَّتَيْنِ فِي ذَلِكَ مَدْخَلًا فِي الْفَضْلِ الْمَذْكُورِ وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ النَّهْيَ عَنِ الشُّرْبِ فِي نَفَسٍ وَاحِدٍ لِلتَّنْزِيهِ قَالَهُ الْحَافِظُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَأَبُو عِصَامٍ هَذَا لَا يُعْرَفُ اسْمُهُ وَانْفَرَدَ بِهِ مُسْلِمٌ وَلَيْسَ لَهُ فِي كِتَابِهِ سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ ٤ - (بَاب فِي النَّفْخِ في الشراب) [٣٧٢٨] (نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُتَنَفَّسَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ لِخَوْفِ بُرُوزِ شَيْءٍ مِنْ رِيقِهِ فَيَقَعُ فِي الْمَاءِ وَقَدْ يَكُونُ مُتَغَيِّرَ الْفَمِ فَتَعْلَقُ الرَّائِحَةُ بِالْمَاءِ لِرِقَّتِهِ وَلَطَافَتِهِ فَيَكُونُ الْأَحْسَنُ فِي الْأَدَبِ أَنْ يَتَنَفَّسَ بَعْدَ إِبَانَةِ الْإِنَاءِ عَنْ فَمِهِ وَأَنْ لَا يتنفس فيه (أو ينفخ) بصيغة فَلْيَصْبِرْ حَتَّى يَبْرُدَ وَإِنْ كَانَ مِنْ أَجْلِ قَذًى يُبْصِرُهُ فَلْيُمِطْهُ بِأُصْبُعٍ أَوْ بِخِلَالٍ أَوْ نَحْوِهِ وَلَا حَاجَةَ بِهِ إِلَى النَّفْخِ فِيهِ بِحَالٍ (فِيهِ) أَيْ فِي الْإِنَاءِ الَّذِي يَشْرَبُ مِنْهُ وَالْإِنَاءُ يَشْمَلُ إِنَاءَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ فَلَا يَنْفُخُ فِي الْإِنَاءِ لِيَذْهَبَ مَا فِي الْمَاءِ مِنْ قَذَاةٍ وَنَحْوِهَا فَإِنَّهُ لَا يَخْلُو النَّفْخُ غَالِبًا مِنْ بُزَاقٍ يُسْتَقْذَرُ مِنْهُ وَكَذَا لَا يَنْفَحُ فِي الْإِنَاءِ لِتَبْرِيدِ
[3727] (Дыхание трижды) означает в процессе питья. Аль-Багави в своем комментарии к Сунне объясняет, что смысл этого хадиса в том, чтобы пить трижды, при этом сосуд отводится от рта, чтобы можно было сделать вдох, а затем возвращается обратно. Передаваемое сообщение, запрещающее дышать в сосуд, относится к тому, чтобы не дышать в сосуд без отведения его от рта. (И сказано, что это) означает множественное дыхание или тройное дыхание. (Ахану) с хамзой происходит от слова хан’а (приятный), а (амрау) от слова мараа (женщина). В книге «Нихая» сказано: «Еда приятна мне, и женщина приятна мне, если это не тяжело для желудка и спускается в него легко». (Абрау) происходит от слова бараа или бур’ — то есть освобождает от вреда и жажды. Смысл в том, что пища становится приятной, вкусной и полезной, то есть здоровой или освобождающей от болезни, жажды или вреда. Из этого следует, что она лучше утоляет жажду, сильнее способствует пищеварению и оказывает меньшее воздействие на слабость органов и холод желудка. Использование превосходной степени в этом контексте указывает на то, что дважды питье имеет определенное преимущество. Также из этого следует, что запрет питья в одном вдохе служит для выражения уважения и чистоты. Это мнение передал Хафиз. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Абу Исам — имя неизвестно — передал этот хадис только Муслим, и в его книге нет других подобных хадисов. 4 - (Глава о вдувании в питье) [3728] (Посланник Аллаха ﷺ запретил дышать) в форме пассива, из-за опасения, что частицы слюны попадут в воду. Это может изменить вкус воды, так как запах задерживается в воде из-за ее тонкости и легкости. Поэтому лучшее поведение — дышать после того, как сосуд отведен от рта, и не дышать в него (или не вдувать). Если же причина — соринка, которую видно, то ее следует удалить пальцем, ногтем или подобным способом, и нет необходимости вдувать в сосуд в любом случае. Под сосудом понимается как сосуд для еды, так и для питья. Не следует дуть в сосуд, чтобы удалить соринку или подобное, так как обычно при вдувании выделяется слюна, которая вызывает отвращение. Также не следует дуть в сосуд для охлаждения.