Глава 2. О предпочтительности угощения (вәлима) при заключении брака
[3743] Учёные прошлого расходились во мнениях относительно времени проведения угощения: следует ли устраивать его при заключении брачного контракта, после него, при вступлении в брак или после него, либо же расширять период от начала контракта до окончания вступления в брак.
Аль-Навави сказал, что среди маликитов наиболее правильным считается предпочтение устраивать угощение после вступления в брак, а некоторые из них считают допустимым делать это при контракте. От имени бин Джундуба передавалось, что угощение устраивали и при контракте, и после вступления в брак.
Аль-Субки и передаваемое от действий Пророка ﷺ свидетельствуют, что угощение устраивали после вступления в брак, и на этом вопрос считается закрытым.
В хадисе Анаса при аль-Бухари и других имеется явное указание на то, что угощение проводится после вступления в брак, исходя из слов: «Он стал мужем Зайнаб, затем пригласил людей на угощение у Нила».
Я сказал: Хафиз, и на него ссылается аль-Байхаки в вопросе времени угощения, передаёт: «(Говорилось) в пассивной форме (فَقَالَ) — то есть Анас сказал: «Я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ устраивал угощение ни для одной из своих жён так, как для Зайнаб»». Это означает, что он устроил угощение для Зайнаб больше, чем для своих других жён, в знак благодарности за благодать Аллаха, который женил его на ней по откровению, как сказал аль-Кирмани, или что это произошло по соглашению, а не с намерением, как сказал бин Батталь, или чтобы показать допустимость угощения, как сказали другие.
Выражение «أولم بشاة» — это возобновление разъяснения или содержит смысл причины.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и бин Маджах.
[3744] (Он угощал Сафи́ю сухой кашей и финиками) В двух достоверных сборниках передано, что ﷺ угощал Сафи́ю смесью из фиников, виноградного сока и масла. В «Миркате» сказано, что оба угощения были на свадьбе, и каждый передатчик сообщил то, что было у него. Аль-Мунзири приводит этот хадис, его приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи отмечает, что хадис необычен. 3 - (Глава о том, через сколько дней рекомендуется устраивать свадебный пир) Рекомендуется устраивать свадебный пир (называемый «маʿруф»). Здесь не имеется в виду, что пир должен называться «маʿруф» в буквальном смысле, как это обычно понимается, поэтому это объясняется словами «то есть хвалить его» (أي يُثْنَى عَلَيْهِ خَيْرًا). Ас-Синди объясняет слово «маʿруф» как возвышение, то есть о нем говорят хорошие слова. В «Аль-Хуласа» говорится, что Зухайр ибн Усман ат-Такафи — сподвижник, у которого есть хадис, и от него передавал аль-Хасан аль-Басри и другие. Аль-Бухари считает, что его спутничество не достоверно. В «Ат-Такриб» говорится, что Зухайр ибн Усман ат-Такафи — сподвижник, у которого есть хадис о свадебном пире. (Свадебный пир в первый день — это установленное и обязательное действие, или по крайней мере сунна, близкая к обязательству). Это мнение тех, кто считает свадебный пир обязательным или сунной мукаккада (подтвержденной). Читатель говорит: «А второй день — это маʿруф», то есть свадебный пир во второй день считается маʿруфом. В риваяте ат-Тирмизи говорится, что еда во второй день — сунна. (А третий день — это «сумʿа» — с даммой на сине, и «рияʾ» — с касрой на ра, то есть чтобы люди услышали и чтобы показать им). В хадисе есть доказательство законности свадебного пира в первый день, что является одним из аргументов тех, кто считает его обязательным, а также отсутствия порицания на пир во второй день, поскольку он маʿруф, а маʿруф не является запрещенным или нежелательным. Порицание же на пир в третий день объясняется тем, что если дело делается ради шумихи и показухи, то это не дозволено. (Если пригласили в первый день, и он ответил), потому что свадебный пир в первый день — это установленное право. (Если пригласили во второй день, и он ответил), потому что свадебный пир во второй день — маʿруф и сунна. (А те, кто устраивают пир в третий день ради шумихи и показухи) — это рассказ в возвышенной форме, подразумевается, что приглашающие в третий день — люди, стремящиеся к шумихе и показухе. Аль-Мунзири приводит этот хадис, его приводит ан-Насаи, как муснад и мурсал. [3746] (Он не ответил и стал бросать в посланника камни) То есть он бросал в него гальку. Ас-Синди говорит, что это был бросок мелких камешков. Ибн Аби Шейба приводит от Хафсы бинт Сирин, что когда женился отец, он приглашал сподвижников семь дней. Когда наступил день ансаров, он пригласил Убайя ибн Каʿба, Зайда ибн Сабита и других. Убайй был постящимся, и когда они поели, Убайй пригласил, и это передал Абдурраззак, сказав, что это было восемь дней. Это соответствует предпочтению приглашения в течение семи дней у маликитов, как рассказывал об этом судья Ийяд. Аль-Бухари указывает на предпочтение этого мнения, говоря: «Глава о принятии свадебного пира и приглашения, и о том, кто угощал семь дней, а Пророк ﷺ не назначал конкретного дня». Так сказано в «Ан-Найл». Хафиз в «Аль-Фатх» говорит, что мы нашли свидетельства хадиса Зухайра ибн Усмана, упомянув их, затем сказал: «Эти хадисы, хотя каждый из них содержит спорные моменты, в совокупности указывают на то, что у хадиса есть основа». В риваяте Абу Дауда и ад-Дарими в конце хадиса Зухайра ибн Усмана говорится, что Катада передал от Саида ибн аль-Мусаййиба, что его пригласили в первый день. Похоже, что он услышал этот хадис и поступил по его внешнему смыслу, если это действительно от него, и шафииты и ханбалиты поступали так. Ан-Навави говорит, что Абу аль-Касим аль-Багави сказал: «Я не знаю других хадисов Зухайра ибн Усмана, кроме этого». Абу Умар ан-Намири в его иснаде есть сомнение, говорят, что он мурсал и у него нет других хадисов. Аль-Бухари упоминает этот хадис в своей «Тарих аль-Кабир» в биографии Зухайра ибн Усмана и говорит, что его иснад не достоверен, и мы не знаем о нем спутничества. Ибн Умар и другие передают от Пророка ﷺ: «Если вас пригласили на свадебный пир, отвечайте на приглашение», не ограничивая это тремя днями или иным сроком, и это самое достоверное. Ибн Сирин передал от отца, что когда он построил дом для своей семьи, он угощал семь дней и пригласил Убайя ибн Каʿба, и тот ответил. 4 - (Глава о кормлении при возвращении из путешествия) [3747] (Когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, он зарезал верблюда) «Джазур» — верблюд, мужского или женского пола, хотя слово женского рода. (Или корову) — сомнение у передатчика. Хадис указывает на законность приглашения при возвращении из путешествия. Этому приглашению дали название «ан-накъи», производное от «ан-накъ» — пыль. Хадис не комментируется аль-Мунзири. ([3748] Глава о гостеприимстве) (Пусть почитает своего гостя) Гость — прибывший из путешествия, остановившийся у местного жителя. Термин применяется как к единственному, так и к множественному, к мужскому и женскому полу.
День и ночь гостеприимства — три дня. Сухейли сказал, что выражение «его гостеприимство» (جائزته) может пониматься как поднятие на начало, что ясно, или как винительный падеж в значении части целого, то есть он удостаивает гостя гостеприимства на день и ночь, как сказано в «аль-Фатх». В «ан-Нихая» говорится, что к этому добавляются три дня, в течение которых для него стараются проявлять доброту и внимание в первый день, а во второй и третий — то, что присутствует, не превышая обычного, затем дают ему то, что достаточно для пути в течение дня и ночи, и это называется «джиза» — то есть количество, достаточное для путешественника от одного источника воды до другого. Всё, что сверх этого, считается садакой — благотворительностью, которую он может совершить, а может и не совершить. Гостю не дозволено оставаться у хозяина с открытым первым алфавитом и с неподвижной треугольной буквой и с разрывом в «вау» от слова «тхуа» (ثوى), что означает пребывание, то есть гостю не дозволено оставаться у хозяина до тех пор, пока он не затруднит его, усиливая букву «ра» — то есть не сужать ему грудь и не ставить в затруднение. Из слов ат-Тиби понятно, что затруднение — это сужение для хозяина, когда он продлевает пребывание гостя до тех пор, пока не станет ему тяжело. Аль-Мунзири сказал, и это передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджа, а Абу Дауд передал, что спросили Малика о словах Посланника ﷺ «его гостеприимство — день и ночь», и он ответил, что он удостаивает его, окружает вниманием и хранит день и ночь, а также три дня гостеприимства. Это его последние слова, и в них у учёных есть два других толкования: одно — он даёт ему достаточно для пути на день и ночь, которые он встречает после гостеприимства, а второе — его гостеприимство — день и ночь, если он проезжает мимо, и три дня, если он направляется к нему. Заканчивается речь аль-Мунзири словами «он удостаивает его». Сказали, что удостоение — это встреча с открытым лицом, ускорение чтения и служение ему лично. «И окружает» — с даммой на первой букве от глагольной формы и «тухфа» — с даммой на «та» и сукуном на «ха», а также с даммой на «ха» — означает доброту и мягкость; множественное — «тухаф», и говорят «атахфтуху тухфатан». Это указано в словаре. «Три дня гостеприимства» — учёные расходятся, считаются ли эти три дня помимо первого или включают его. Хафиз ибн Хаджар подробно разбирает это в «аль-Фатхе», кому интересно, пусть обратится к нему. «Всё, что сверх этого, — садака» — доказано тем, что всё, что превышает три дня, считается садакой, обязательной, и под названием садака имеется в виду отвращение от этого, потому что многие люди, особенно богатые, обычно отказываются принимать садаку. Аль-Мунзири умолчал об этом. «Ночь гостя — обязанность каждого мусульманина» — в риваяте Ахмада говорится, что ночь гостя обязательна для каждого мусульманина. «Кто утром оказывается на территории дома» (финай) — с разрывом фа и облегчением нун, то есть пространство перед домом, и сказано, что это то, что простирается вокруг дома, множественное — «афния», то есть тот, кто утром оказывается на территории дома, на нём лежит обязанность, местоимение в косвенном падеже относится к хозяину дома, а местоимение «он» — к понятию пребывания. «Если гость пожелает потребовать своё право» — сказал ас-Суюти, что подобные хадисы были в начале ислама, когда гостеприимство было обязательным, и оно было отменено, на что указал Абу Дауд в главе, которую он составил после этого. Имам аль-Хаттаби сказал, что смысл в том, что он видел это правом, исходя из известной и похвальной привычки, и что гостеприимство и хорошее отношение к гостю — из качеств благородных и обычаев праведников, а отказ от гостеприимства осуждается и порицается. Посланник ﷺ сказал: «Кто верует в Аллаха и в Последний день, пусть почитает своего гостя». Аль-Мунзири умолчал об этом. «Передал мне Абу аль-Джуди» — с даммой на джим и сукуном на вау, известный по кыяте, его имя — Харис ибн Умейр, достоверен. «Кто бы ни гостил у народа» — то есть стал у них гостем, в некоторых вариантах добавлено от глагола «ифъаль». «И утром гость оказывается лишённым» — гость явлен, поставлен в положение подразумеваемого, чтобы показать, что мусульманин, который гостит у народа, заслуживает, чтобы его почитали, и кто лишает его права, тот совершает несправедливость, и другим мусульманам дозволено помочь ему. Это сказал ат-Тиби. «Пока не возьмёт гостеприимство на ночь» — с разрывом на «каф» — то есть в объёме, чтобы он мог потратить на гостя в течение ночи. В лампе я гостил гостя, я удостоил его гостеприимства.